《心經(jīng)》的真義

2020-08-05 心經(jīng)

　　世上的人都以“有所得”之心生活在這個(gè)人生大舞臺(tái);他們不停地追求想要得到的一切;希望得到知識(shí)，得到文憑，得到工作，得到財(cái)富，得到愛情，得到朋友，得到地位，得到名譽(yù)，得到健康，得到長壽。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相：不生、不滅;不垢、不凈;不增、不減。是故空中無色。無受、想、行、識(shí);無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、香、聲、味、觸、法。無眼界，乃至無意識(shí)界;無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩捶，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想、究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶!”

　　生從何來?去向何處?我究竟是誰?為何會(huì)來到這個(gè)世上?生命的真相究竟是什么?無數(shù)個(gè)疑問敲打著我們的心靈。

　　《心經(jīng)》猶如夜空中一道閃電，照亮暗夜般的生命之旅，許多人僅僅是讀到這些字眼，心底的渴望就會(huì)悄然喚醒，人生旅途中一路的苦楚，滿心的無助，孤單，就像在外流浪的孤兒，終于聽到了來自父母充滿愛意的撫慰：“醒醒，孩子，來我這里，安穩(wěn)自在;你會(huì)看見所有的苦、所有的恐怖，只是一場顛倒的夢。

　　對(duì)于多數(shù)中國人而言，對(duì)“經(jīng)”充滿恭敬之心，因?yàn)椤敖?jīng)”既有經(jīng)典之意，意味著圣賢千古不變的教誨，亦有途徑之意，指引回歸生命真相之路，故名為“經(jīng)”。

　　《心經(jīng)》究竟是在說什么?《心經(jīng)》顧名思義是在說“心”，包括真心、妄心、眾生心、菩薩心和佛心。許多初學(xué)者讀《心經(jīng)》后似有所悟，開始學(xué)會(huì)放下，既然“一切皆空”，何須執(zhí)著不放?然而《心經(jīng)》所述之“心”，并非僅僅是指妄心，讓我們在茫茫世間際遇無常時(shí)萬般看空，而且還有更深一層含義;一切世間的有情眾生除了意識(shí)妄心之外，還有一個(gè)真實(shí)心，也叫如來藏，又名阿賴耶識(shí)，祂才是我們的生命之本;真心與妄心的同步運(yùn)作，方有我們的生存于世。

　　有人一聽就慌了，心想“明明只有這個(gè)見聞?dòng)X知的心，怎么可能說它是妄心?如果它是妄心，那什么才是我的真心呢”?醫(yī)學(xué)常識(shí)也證明了佛言不虛：意識(shí)妄心是生滅法，是可以斷滅的，所以不是真心;比如我們睡著了以后，這個(gè)見聞?dòng)X知心就斷了，不見了，就是有人此時(shí)拿刀殺我也不知道，可是既然這個(gè)心斷滅了，人就應(yīng)該死了，為什么第二天早上天一亮又會(huì)醒過來，見聞?dòng)X知意識(shí)心又出現(xiàn)了?這就證明;見聞?dòng)X知心斷滅后，一定還有一個(gè)真實(shí)心不斷不滅，真實(shí)心能生出妄心，這樣我們的見聞?dòng)X知心才會(huì)重新出現(xiàn)，同理，生死輪回如出一轍，所以聰明的莊子總結(jié)說“明乎晝夜之道而知生死”。意思是生和死的循環(huán)就像白天黑夜的交替，這是天理。既如此，我們有什么理由要為死亡悲哀呢?

　　也有一些糊涂“大師”把《心經(jīng)》解釋成“一切法緣起性空”，依據(jù)是《心經(jīng)》分明說“無眼耳鼻舌身意;無色香聲味觸法。無眼界乃至無意識(shí)界;無無明亦無無明盡;乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得”。你看，這難道不是在說“一切法空”嗎?

　　細(xì)細(xì)一想，不對(duì)呀;如果真是如此，那么“心”還存在嗎?如果不存在，那為什么還叫“心經(jīng)”?那樣一來，無論你是一個(gè)作惡累累的殺人犯，還是一個(gè)持戒修行的佛弟子;無論是花天酒地的貪官，還是一個(gè)為大眾奉獻(xiàn)一生的好人，最終結(jié)果都一個(gè)樣，這豈不是佛一再批駁的邪知邪見“斷滅空”?

　　佛陀夜睹明星證悟后在菩提樹下不由感嘆道：“奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得�！狈鹜訌匚蛏恼嫦�，發(fā)現(xiàn)一切眾生只是沉迷于種種妄想執(zhí)著中，不知不證本自具有與佛無異的“如來智慧德相”。智慧德相即是第八識(shí)如來藏，祖師曰“如來藏中藏如來”，眾生因?yàn)椴涣私夥ń鐚?shí)相和萬法根源迷惑于世間幻象，且由于種種誤導(dǎo)而無法證得真心，以見聞?dòng)X之心和處處思量做主之心為我，以為這個(gè)就是自己與生俱來的真心，身在寶山不知寶，“日用而不知”。佛為一大事因緣化現(xiàn)于世，在《心經(jīng)》中向我們敘述生命的秘密;在一切有情眾生的色身中不僅有乖巧伶俐能夠思維的妄心，更有一個(gè)不生不滅、不垢不凈、不增不減的真心，我們的生命之所以得以延續(xù)，乃是賴有真心如來藏的執(zhí)持。在許多佛經(jīng)里都有類似開示，比如《楞嚴(yán)經(jīng)》中一語道明：“一切眾生從無始以來生死相續(xù)，皆由不知這個(gè)常住真心�！薄度鐏聿亟�(jīng)》云：“我見眾生煩惱流轉(zhuǎn)，生死無量，如來妙藏在其身內(nèi)儼然清凈如我無異�！�

　　目前佛教界一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)誤區(qū)就是;有人常常以二乘法的緣起性空來解說大乘般若，甚至取代大乘佛菩提道的修證，使得四眾弟子們誤認(rèn)二乘法即是究竟佛法，投入畢生精力去用功夫，但這樣一來，即使能證得四果阿羅漢，但如果不回小向大而修學(xué)“世出世間第一義”的了義佛法，仍然不能如實(shí)了解佛法大義，不能打破無始無明，白白度過一生不說反而去佛日遠(yuǎn)。

　　緣起性空從何而來?由五蘊(yùn)十八界而來，五蘊(yùn)十八界從何而來?前世的那個(gè)“我”在壽終正寢后五蘊(yùn)色身和意識(shí)心隨即壞滅，接著由如來藏出生中陰身，再由中陰身入胎，有了入胎而住的如來藏所出生的五蘊(yùn)色身方可說五蘊(yùn)身心的緣起性空和世間一切法緣起性空。

　　山河大地從何而來?乃是共業(yè)眾生的如來藏共同變現(xiàn)出來的，并非無因而有。山河大地的緣起性空是依山河大地而有，而山河大地卻依有緣的共業(yè)眾生的如來藏而有，所以凡是緣起的法都不出三界，都是源自于如來藏，如來藏則是本來而有，法爾如是，無生無滅。從未有任何一個(gè)佛菩薩說如來藏是緣起性空，只有附佛外道如是胡說一氣。二乘菩提緣起性空之法只是在蘊(yùn)處界上來說，并不涉及法界實(shí)相，所以不能代表法界的真實(shí)相，不能涵蓋三乘菩提。

　　讓我們想想看，緣起性空的本質(zhì)是什么?它是說一切諸法沒有獨(dú)立的自性，全都是有條件的“依他而起”，所以無常，所以是“空相”，不是永遠(yuǎn)存在，但前提是;世間萬法雖空，但能生萬法的真實(shí)心卻是永遠(yuǎn)不滅真實(shí)存在，如果沒有真心在，何來五蘊(yùn)?既沒有五蘊(yùn)存在，又何來緣起性空?“法不孤起”，緣起性空這個(gè)法并非獨(dú)立存在，而是依有如來藏方得以建立，如來藏的“空性”與萬法的“空相”不能混為一談;真實(shí)法與虛妄法相待而有，沒有真實(shí)的如來藏就沒有虛妄的一切萬法，就像沒有父母就沒有兒女，所以“緣起性空”并非第一義，它本身也是緣起之法，自然屬于世俗諦，有生有滅的世俗諦自然不能當(dāng)做我們的依止，所以說“五蘊(yùn)皆空”無我法有很多人誤會(huì)了，于是用世俗諦取代第一義，認(rèn)為一切皆空，終歸于無，那豈不是落入斷見論中了嗎?

　　如來藏法義是三乘菩提的核心內(nèi)容，離此佛法就不存在。佛法僧三寶中，一切僧寶皆依法寶而建立，沒有法就沒有僧，不承認(rèn)如來藏就等于不承認(rèn)佛法，既如此，還學(xué)個(gè)什么佛?所以五祖才說;不識(shí)自心，學(xué)法無益。

　　如果沒有這個(gè)“實(shí)相心”，就算四肢健全也不過是一具僵尸。我們生活中的福禍財(cái)運(yùn)，家庭事業(yè)的美滿，生命的價(jià)值，幸福的感受，身體的健康，乃至這一生最后的去向，無不和“祂”息息相關(guān)。 “祂”才是真正意義上的造物主，三界之內(nèi)包括神鬼悉皆有之，只可惜不認(rèn)識(shí)“祂”罷了，所以才錯(cuò)將自己當(dāng)老大。如果人真的是由造物主所造，那么人人都應(yīng)該是一樣的壽命、一樣的命運(yùn)，猶如一個(gè)模子制造一樣沒有差異，何來人的千差萬別?何來人的貧窮富貴?正因?yàn)橛辛恕暗k”和“祂”所含藏的種子，才有我們的現(xiàn)在、過去和將來，因?yàn)槊總€(gè)人過去世行善行惡造業(yè)不同，“積蓄”不同，今生才會(huì)不同命運(yùn)。否定“祂”就等于否定了自己，否定了因果律。因?yàn)闊o明，我們迷失了方向，所以“雖終日行，而不自覺”，所以才會(huì)把“假我”頂?shù)筋^上固執(zhí)己見突出自我，被種種欲望牽著鼻子走，甚至走上損害大眾違反國法的歧路，害人又害己。

　　日常生活中，我們眼睛喜歡看好看的,耳朵喜歡聽愛聽的,鼻子喜歡聞香味,舌頭喜歡吃好吃的,身體喜歡柔軟滑嫩, 特別是女士們有多少時(shí)間用在打扮上?不停地?fù)Q新衣服、涂脂、抹粉、畫眉、隆胸、雙眼皮、換發(fā)型，我們被身體感官的種種感受欺騙，所以才不惜一切代價(jià)苦苦追求。這一切都是因?yàn)槲覀儼堰@個(gè)見聞?dòng)X知的意識(shí)心當(dāng)做自我，而見聞?dòng)X知的意識(shí)心在死亡之后再去投胎時(shí)就會(huì)永遠(yuǎn)消失，不能到未來世，來世是另一個(gè)全新意識(shí)心，張三變成了李四，這就是人們常說的六道輪回。想想看，生生世世曾有無數(shù)個(gè)“我”來到這個(gè)世上數(shù)十年然后又匆匆離去，其中到底哪一個(gè)才是真正的我?這個(gè)不停出生又不停消失的意識(shí)心能說是真實(shí)的我嗎?生生世世與你同在的真心如來藏才是不生不滅的我，未來能下地獄也能成佛的我。以是意故，佛在《金剛經(jīng)》中說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”

　　佛陀擔(dān)心后人難于信受這一圣義諦，苦口婆心反復(fù)提示“大慧。阿梨耶識(shí)者。名如來藏。而與無明七識(shí)共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離于我過自性清凈。余七識(shí)者。心意意識(shí)等念念不住是生滅法�！�(《入楞伽經(jīng)》)

　　如來藏乃宇宙萬物的源頭，也是佛法的核心所在，若離于此亦無三界萬法，哪有我們的過去、現(xiàn)在和將來?若離于此，人死之后一切皆空歸于斷滅，貪官和清官、好人與殺人犯都是一個(gè)下場，何來善有善報(bào)惡有惡報(bào)之說?若離于此，三藏十二部博大精深的佛學(xué)豈非成了戲說?更不能離于此而講緣起性空，五蘊(yùn)十八界都是緣起法皆依自在心而有，有生的法將來一定有滅所以“性空”;離開了自在的真心五蘊(yùn)十八界無從生出，萬法又如何“緣起”?沒有“緣起”何來“性空”?所以佛法不能離開真心講一切法空或講“緣起性空”。

　　《心經(jīng)》向我們指明解脫與成佛之路：“從觀見自己的自在心為基礎(chǔ)而照見五蘊(yùn)皆空”，倘若離了真心而學(xué)習(xí)佛法猶如“煮沙成飯”終不可得，因此禪宗五祖大師說;“不識(shí)自心，學(xué)法無益”，但令天下佛子悲哀的是：隨著時(shí)光的流逝這一真諦將會(huì)越來越難于被人們信受，直至有一天終于湮滅于人世間，何以故?眾生福報(bào)已盡故，萬法無常故，謗佛謗法謗僧之“獅子身中蟲”故，到那時(shí)雖然人人皆有的真心如來藏依然如故不生不滅，只是如何找到她和驗(yàn)證她的方法及其對(duì)于大千世界有情生命的無量功德受用卻再無人知曉，以致于蕓蕓眾生竟皆不知自家真心為何物而昏昏度日輪回六道，人類再次墮入茫茫長夜。是故佛說“更有第一難事;謂于未來正法住世余八十年，安慰說此摩訶衍經(jīng)、常恒不變?nèi)鐏碇�，是為甚難，若有眾生聞?wù)f常恒不變?nèi)鐏碇兀S順如實(shí)，是亦甚難”(《雜阿含。央掘魔羅經(jīng)》)今朝吾輩有幸得聞《心經(jīng)》，又當(dāng)何以珍惜?何以奉行?

　　《心經(jīng)》乃佛法中般若諸經(jīng)之精華濃縮，所有言說語句皆以圍繞法界實(shí)相心第八識(shí)而說，依般若智慧講佛菩提道的次第修行，依據(jù)實(shí)相心而說解脫道的涅槃境界和佛菩提道的般若智慧境界，包括禪宗學(xué)人由證悟如來藏心、眼見佛性直至過牢關(guān)而證得有余涅槃的種種境界�！缎慕�(jīng)》所論述的解脫道除了二乘菩提行者由現(xiàn)觀五蘊(yùn)的虛妄而斷盡我見我執(zhí)，取證小乘佛法解脫果，證得無余涅槃出離三界輪回之外，還向我們開示如何從自心如來藏立場來現(xiàn)觀色身五蘊(yùn)和十八界的虛妄不實(shí)，獲得大乘解脫道的功德受用，最終成就究竟佛果。

　　《心經(jīng)》以菩薩所證得的第八識(shí)總相智之根本無分別智來說般若別相智——后得無分別智。也就是當(dāng)你依真見道的根本無分別智深入觀行，且越觀越深之時(shí)，即謂“行深般若蜜多”，現(xiàn)前觀察五蘊(yùn)的一切法皆由如來藏所生，真心與妄心不一不異和合運(yùn)作，因此如實(shí)體會(huì)“色不異空,空不異色，色即是空,空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是”。佛在《勝曼經(jīng)》中說：“有二法難可了知：謂自性清凈心，難可了知;彼心為煩惱所染，亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受;諸余聲聞，唯信佛語。”自性清凈心難以了知，而這個(gè)清凈心又含藏七識(shí)心的煩惱習(xí)氣種子，這個(gè)道理也同樣難以了知。唯菩薩方可如實(shí)驗(yàn)證，聲聞、阿羅漢相信佛說不虛一定有個(gè)不生不滅的第八識(shí)實(shí)相心在，但尚未親身證得，出于對(duì)隔陰之謎的擔(dān)心一心想入涅磐先獲解脫。菩薩不但能像阿羅漢一樣現(xiàn)觀五蘊(yùn)的緣起性空，并且親證五蘊(yùn)出生之根源所在——自心第八識(shí)如來藏，轉(zhuǎn)依她的清凈體性并且修習(xí)戒定慧三無漏學(xué)，逐漸轉(zhuǎn)變七識(shí)心自身污染種子而地地增上，與此同時(shí)心無掛礙無所畏懼盡未來際地常在世間荷擔(dān)如來家業(yè)續(xù)佛慧命自度度人。這即是佛于《金剛經(jīng)》中所說的“應(yīng)無所住而生其心”，《心經(jīng)》中所說“遠(yuǎn)離顛倒夢想”的菩薩心，這就是佛菩提道和解脫道、菩薩與阿羅漢的區(qū)別。

　　佛法宗旨涵蓋解脫道和菩提道所修證的三乘菩提，以其出世間的智慧有別于世間一切宗教。有人認(rèn)為燒香拜佛、吃素行善就是修行，其實(shí)只是人天善法，是在積累修學(xué)三乘菩提所必要的福德資糧，其他宗教也勸人行善卻不涉及般若智慧，佛教的解脫是依真實(shí)之理的身心解脫，與偶像崇拜和封建迷信等一概無關(guān)，如同章太炎所說“佛法本來不是宗教，一切大乘的目的，無非是斷所知障，成就一切智者......佛教的理論，使上智者不能不信，佛教的戒律，使下愚者不能不信，佛分明是求智的意思，斷不是建立一個(gè)宗教勸人信仰”。

　　《心經(jīng)》告訴我們：若想滅掉輪回之因和無明煩惱，必須從斷除色身對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著以及對(duì)世間萬法的貪欲入手，以證知實(shí)相心為入道之門，斷除身見我見，依般若波羅蜜多次地而修，即是唯一的成佛之道，這就是《心經(jīng)》真義。

　　一、經(jīng)文解讀：

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　常聽到有人解釋說“觀自在菩薩就是觀世音菩薩”，那只能說明他還不懂《心經(jīng)》，誰是觀自在菩薩?無論何人，當(dāng)他(她)證得法界實(shí)相的時(shí)候，能親身現(xiàn)前觀察自己這個(gè)無始以來本來自在的真心——第八識(shí)如來藏，是如何在日常生活中一刻不停地與妄心和合運(yùn)作造作諸業(yè)，而如來藏本身卻是如如不動(dòng)，從不住在任何境界之中，凡是能夠這樣現(xiàn)前觀照的便是 “觀自在菩薩”。

　　“照見五蘊(yùn)皆空”; 五蘊(yùn)是指色、受、想、行、識(shí);色蘊(yùn)的色身，乃是我們每個(gè)人依照自己往世的業(yè)力，借今世父母為助緣，由自己的如來藏?cái)z取胎胞母血中的四大物質(zhì)而造出，有生就會(huì)有衰老，就會(huì)有死亡，死后再去投胎，循環(huán)往復(fù)，無始無終;色蘊(yùn)不能永久存在，每時(shí)每刻都在變化，自然不是真實(shí)不壞的法，既然沒有真實(shí)性，怎能說是“我”呢?或許有人又會(huì)說：能夠見聞?dòng)X知的心才是我;可是我們知道，我們的這個(gè)能知能覺的意識(shí)心，是被意根(注1)和五色根(注2)，接觸六塵為緣，從如來藏中而出生的，是依因籍緣而生，不是獨(dú)自產(chǎn)生，所以沒有真實(shí)體性，一樣是無常生滅法，不是真正的“我”。

　　明白了這個(gè)理，我們依照般若智慧觀行，站在真實(shí)心如來藏的立場來比較觀察五蘊(yùn)十八界(注3)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都是依如來藏為因而生起的諸法，因緣假合而有，無真實(shí)自性，有生有滅，無常無我，緣起性空。三界唯心，萬法唯識(shí)，一切世間萬法都是從如來藏中直接和間接出生的，離開了自在的真心，就沒有五蘊(yùn)可說，一切生命和大千世界皆不存在。

　　“度一切苦厄”的意思是說，五蘊(yùn)既然是無常，無常所以是苦，世間之苦包括生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦，統(tǒng)統(tǒng)都是因?yàn)槲逄N(yùn)而有，既然五蘊(yùn)無常而非真實(shí)，那么這一切苦也失去真實(shí)性;當(dāng)你明白了五蘊(yùn)十八界皆依如來藏而存在之理，就會(huì)轉(zhuǎn)依如來藏清凈心從此不再以色身和意識(shí)心為真實(shí)我，小乘佛法以斷我見、證初果為入門，大乘佛法則以開悟明心為入門，對(duì)于我見的斷除是修學(xué)三乘佛法的前提，斷除了身見(注4)和我見(注5)之后如果繼續(xù)深入，最后就連我執(zhí)(注6)也會(huì)斷掉，這就是禪宗所說的“過牢關(guān)”，從而獲得人無我、法無我的解脫果證，從此舍離對(duì)三界(注7)的貪愛，可以大言不慚地對(duì)自己的弟子說“梵行已立，所做已辦，不受后有”，這就是所謂證得有余依涅槃(注8)，成為慧解脫的阿羅漢，舍壽之時(shí)即可入無余涅槃(注9)，了脫分段生死(注10)之苦。

　　有“我”就會(huì)有苦，無我苦從何來?“度一切苦厄”包括斷除分段生死之苦和變易生死(注11)之苦，達(dá)到究竟涅槃彼岸——成佛之后的無住處涅槃。(注12)前者是小乘佛教的修證極果，后者是大乘佛菩提成佛之道。

　　“觀自在”三個(gè)字包含密意;既有能觀，也有所觀，否則怎么能叫做“觀自在”?能觀者誰?——七轉(zhuǎn)識(shí)妄心;所觀者誰?——如來藏真心，為什么說祂“自在”?因?yàn)榈k從來就不起觀，一向都離“能觀與所觀”，能所雙亡，無住無取，所以自由自在無所掛礙;你有一天中了大獎(jiǎng)興高采烈，祂毫無感覺;你和女朋友分手痛斷肝腸，祂一點(diǎn)也不覺得痛苦，無論你觀不觀，人家都照樣自在，不變隨緣，隨緣不變;能觀的心正好相反，祂處處攀緣事事介意，所以一點(diǎn)都不自在，直到命終徹底斷滅。本來自在的心與后天出生能觀察的意識(shí)心同時(shí)存在，這樣才稱得上是中道觀行，有了這樣的般若智慧，也就證得了一切萬法的實(shí)相，打破了無始無明，從此進(jìn)入可以到達(dá)身心解脫彼岸的智慧之門，這就是“行深般若蜜多時(shí)”的菩薩，能“度一切苦厄”。

　　“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是�！�

　　“色”是指我們的色身，“空”是指空性如來藏，不是緣起性空的那個(gè)“空”，這一點(diǎn)許多人都誤會(huì)了，一錯(cuò)百錯(cuò)，接著自然就會(huì)錯(cuò)誤百出，與無比勝妙的第一義愈行愈遠(yuǎn)。我們?nèi)税ㄒ磺杏星樯纳砟耸怯傻诎俗R(shí)如來藏執(zhí)持加上前世業(yè)力和地、水、火、風(fēng)四大元素以及今生的父母因緣而得以形成。如來藏體性為空，無形無相，并無一個(gè)“我的，我能，我所”之存在，她在如如不動(dòng)中卻是從未間斷地流注識(shí)種運(yùn)作。我們的這個(gè)五蘊(yùn)色身是由如來藏所出生，又由祂所執(zhí)持，所以自然就是如來藏的一部分，既如此，又怎么能說色身不是空性如來藏呢?祂與空性如來藏非一非異。“受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是”的意思是“受即是空，空即是受，受不異空，空不異受”乃至“識(shí)即是空，空即是識(shí)，識(shí)不異空，空不異識(shí)”，所以說“亦復(fù)如是”。就好比你的影子，你當(dāng)然不能說它是你，但你也不能否定說：這不是我。

　　三界之內(nèi)雖說苦樂無常，但出了三界我們無路可去�？招匀鐏聿剡@個(gè)真實(shí)心同樣無法離開七轉(zhuǎn)識(shí)(第七識(shí)末那識(shí)加上眼、耳、鼻、舌、身、意統(tǒng)稱為七轉(zhuǎn)識(shí))而在三界中獨(dú)自運(yùn)作，就像電能與燈之間的關(guān)系，燈因?yàn)橛须姴拍馨l(fā)光，離開了燈電也沒用，有了燈才能照亮人間;換句話，這個(gè)妄心既能讓我們沉迷六道永無解脫，也能使我們能聽聞佛法自度度人，沒有妄心的轉(zhuǎn)變，如來藏中的染污種子就不可能去染還凈，最后成佛也是在三界之內(nèi)，而非三界之外;七識(shí)妄心依賴如來藏心得以存在，受、想、行、識(shí)也是同一個(gè)道理，生命中的苦受、樂受因?yàn)橛腥鐏聿氐膱?zhí)持才能感受到，這就是如來藏與色身的不一不異。若將如來藏與色身分開而說緣起性空，就等于否定了如來藏的功用而背離佛說。

　　“是諸法空相：不生不滅;不垢不凈;不增不減�！�

　　妄心的法相無常，終歸于空無，所以叫做“空相”，真心的法相也是空，但卻有真實(shí)體性，所以稱為“空性”。真心與妄心合在一起稱為“諸法空相”;萬法由心生，有了妄心就有見聞?dòng)X知諸法，它們均由空性如來藏所出生，緣于世間六塵，也同是如來藏體性的一部分，妄心依附于真心，一世接著一世，生了又滅，滅了又生，何來生滅之有?真心如來藏?zé)o形無色法相猶如虛空，但卻具有真實(shí)體性，空性之中卻能生出萬法，蘊(yùn)含無窮妙有，只要有生就會(huì)有滅，祂從來沒有被出生，謂之“不生”，所以從來也就不會(huì)有滅，謂之“不滅”。如來藏永無斷滅，即使十方世界諸佛神力加在一起，也不能毀滅哪怕是一只螞蟻的如來藏，所以才叫做“金剛心”，祂無始無終，永遠(yuǎn)存在。緣起性空的“空”與“空性”如來藏的“空”是兩個(gè)概念，前者是五陰十八界都是無常，所以歸根結(jié)底是“空相”;后者則是如來藏?zé)o我，無人，無眾生，無壽者，所以是“空性”。將“空性如來藏”之勝義諦“空性”與緣起性空的俗義諦“空相”混為一談，是佛門中常見誤區(qū)。能觀的妄心與被觀的真心在三界中皆非色法，都是“空”相，合在一起來說即“是諸法空相”。

　　真心既沒有形沒有色，妄心也同樣既沒有形沒有色，所以怪不得很多人會(huì)把妄心當(dāng)做真心。他們常常告訴弟子“我們這個(gè)見聞?dòng)X知的心是空，無形無色，所以說是空性”，誤將緣起緣滅的覺知心當(dāng)做空性如來藏，在沒有證悟以前，你一想“也對(duì)啊，真的是無形無色嘛，所以就應(yīng)該是佛經(jīng)中所說的“空性”了，”有一天打坐時(shí)坐到一念不生，去找那位大師再一印證，你就會(huì)相信，然后去對(duì)別人說已經(jīng)開悟了，那就成了大妄語。

　　中道的真實(shí)義即是——“不生不滅、不垢不凈、不增不減�！比魏问挛镏灰猩鷦t必有滅，如來藏從來都不曾出生過，自然也就不可能會(huì)滅掉，所以說“不生不滅”。你的妄心是由真心如來藏所生，七轉(zhuǎn)識(shí)的見聞?dòng)X知性依附如來藏真心而有，它既然被如來藏所生，做為如來藏的一部分自然也不會(huì)斷滅，除非你入了無余涅槃，末那識(shí)不再升起，十八界法全部消失。

　　“不垢不凈”是指如來藏自性無始以來本來就是清凈無染，原本就無貪、嗔、癡之心行，從來都是離見聞?dòng)X知，本來就是寂靜涅磐，所以“不垢”;可為什么還有“不凈”?那是因?yàn)槿鐏聿乇旧砭哂小澳懿兀�，�?zhí)藏”的天然功能，祂的本體清凈無染，但是做為藏識(shí)其中所含藏的業(yè)力種子卻是無始以來被染污的，所以才會(huì)“不垢”與“不凈”同時(shí)存在。

　　“不增不減”是說空性如來藏的自性，祂所含藏的有漏和無漏種子的一出一進(jìn)是相等的，你的有漏法種斷除多少，無漏法種就會(huì)增長多少，無有任何增減，猶如天平兩邊一樣此起彼伏、此伏彼起，比方說你的嗔恨心少一分，慈悲心就會(huì)多一分，反過來也如是;如來藏所含種子不增不減，自身亦不增不減。

　　“是故空中無色。無受、想、行、識(shí);無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、香、聲、味、觸、法。無眼界，乃至無意識(shí)界;無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得�！�

　　“是故空中無色”：在無余涅磐之中，沒有任何色法的存在而唯有如來藏本身，沒有了色身也就自然就不會(huì)有“色、聲、香、味、觸”覺知性，沒有了“眼、耳、鼻、舌、身”這五根，根、塵相觸才能生識(shí)，所以也就自然不會(huì)產(chǎn)生“眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)”等六識(shí)，正如《圓覺經(jīng)》所說“幻身滅故，幻心亦滅�；眯臏绻�，幻塵亦滅�；脡m滅故，幻滅亦滅�；脺鐪绻剩腔貌粶纭�，意思是五蘊(yùn)色身滅了，意識(shí)妄心也就滅了，內(nèi)相分中的外六塵、內(nèi)六塵也就都不存在了，既然一切都滅了，豈不是一個(gè)“空”字?非也!還有第八識(shí)如來藏真實(shí)存在，“非幻不滅”。第六識(shí)意識(shí)心審而不恒，人一死去就永遠(yuǎn)滅掉，來世又是一個(gè)新的意識(shí)心;第七識(shí)末那識(shí)恒而不審，雖然牽著如來藏一世一世去投胎，可祂畢竟還是如來藏所生，既然有生就會(huì)有滅，阿羅漢就是證明;意根末那識(shí)自我滅掉后，眼識(shí)界、耳識(shí)界、乃至意識(shí)界的知覺功能即無，獨(dú)存第八識(shí)心體涅槃寂靜，這就是阿羅漢入無余涅槃之后五蘊(yùn)十八界法一概不存在的境界。

　　請(qǐng)看佛是如何說：“云何無明?善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處;妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華、及第二月。善男子，空實(shí)無華，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處，由此妄有，輪轉(zhuǎn)生死，故名無明。善男子，此無明者，非實(shí)有體”(《圓覺經(jīng)》)。為什么佛說“此無明者，非實(shí)有體” ?因?yàn)槿鐏聿刂幸环ú涣ⅰ?/p>

　　無明就是無知，如來藏中原本就沒有無明，為什么還要讓人家去斷無明?所以祂當(dāng)然也就沒有“無明盡”可說了;我們知道，有生才會(huì)有死，如來藏沒有出生，當(dāng)然就沒有老死，所以也不會(huì)有“老死盡”;因?yàn)橛辛⒘鶋m、六識(shí)及五蘊(yùn)的存在人才會(huì)產(chǎn)生種種無明，沒有了十八界法，沒有了見聞?dòng)X知處處作主妄心的分別妄想，自性清凈的實(shí)相心何來“無明” ?

　　沒有五陰，沒有十八界，沒有三界一切法，沒有任何的無明，也沒有任何的智慧所以“無無明盡”，全部都沒有了，唯有如來獨(dú)存，就像《心經(jīng)》所說，從無色、身、香、味、觸、法開始，無眼、耳、鼻、舌、身、意……一直到無無明、無無明盡，全部都無，只剩下實(shí)相心如來獨(dú)存而不再有任何一法存在，這就是涅槃;涅槃之意原本就是依照依照如來藏離一切諸法的`境界而施設(shè)，所以，菩薩心里明白：“假使我把這些蘊(yùn)處界種種法全部滅了，剩下祂時(shí)就是涅槃。” 可又一想“不對(duì)呀，如果滅了五蘊(yùn)色身，滅了七轉(zhuǎn)識(shí)，誰來成就佛道?誰來弘揚(yáng)佛法普度眾生?” 所以，菩薩還沒有滅盡五陰十八界自己時(shí)，就能現(xiàn)觀第八識(shí)如來獨(dú)住的不生不滅境界，這個(gè)就叫作本來自性清凈涅槃，不共二乘圣人，這是菩薩七住位明心時(shí)自己深入觀察以后就能證得，所以菩薩是現(xiàn)觀無余涅槃。

　　“無苦集滅道，無智亦無得�！蔽ㄓ械诎俗R(shí)空性心存在的時(shí)候，苦、集、滅、道、四圣諦、八正道、十二因緣等等諸法還會(huì)有嗎?一切解脫的智慧還依何而立?所謂解脫和般若智慧都是相對(duì)于希求解脫的對(duì)象而有，人既無我法亦無我(注11)涅磐之人既無，還有誰能“有所得”? 所以說證得解脫的菩薩實(shí)無解脫可證，若言有解脫可證即為著“我、人、眾生、壽者”�？招匀鐏聿匦脑揪褪菬o所得之法，原本就不念一切法，不與一切法相應(yīng)，它的從來都是自住涅槃寂滅境界，自然是“無智亦無得”。

　　“以無所得故，菩提薩捶，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想、究竟涅磐�！�

　　帶著同樣的心態(tài)走入佛門，你看那些拜佛的信眾，進(jìn)了廟門，在菩薩面前燃起一爐高香，捧上一盤供果，然后就口中念念有詞：菩薩保佑我。。。。。。，向佛菩薩提出一個(gè)又一個(gè)的苛刻要求，活像是在商場做交易。在海外生活過的人都知道;那些老外進(jìn)了教堂是為了向他們心中的“主”真誠的懺悔自己做過的錯(cuò)事，讓自己心好受一些，相比之下，中國人進(jìn)了廟門，卻像是為了向菩薩“收禮”，好讓自己今后日子好過些，此情此景，既滑稽又悲哀。問題是：菩薩真的就能滿足你的祈求嗎?

　　不停地追求，無止境地占有，真的就能永遠(yuǎn)擁有嗎?世間有哪些東西真正屬于自己?地位?早晚會(huì)要失去;愛情?看看如今的離婚率，即便白頭到老，您能攜手一起同游黃泉路?財(cái)富?終歸會(huì)消散，要不人說“富不過三代”呢?再者說，就算擁有金山銀海，您能帶的走一分一文嗎?那么知識(shí)呢?總該算是自己所有吧?事實(shí)上，在一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，知識(shí)也會(huì)落伍，成為昨日黃花。最后再來看我們這個(gè)最最親愛的身體，竟然也這樣變幻無常，絲毫不會(huì)因?yàn)槲覀円惠呑佣荚诿γβ德档貫榈k吃，為祂穿，為祂住，為祂享受，種種關(guān)愛百般呵護(hù)，而永遠(yuǎn)地跟隨我們，短短幾十年后，祂照樣會(huì)一走了之，根本不在乎你的無限留戀。要不《金剛經(jīng)》說“凡有所相，皆是虛妄”，世間這一切的一切，都是因緣所生的生滅法，“有因有緣世間集，有因有緣世間滅”，最終還是“無所得”。

　　誰“無所得”?當(dāng)然是如來藏，祂能生萬法，卻又本無所得，一切生滅法都不過是在祂表面的折射而已，盡管千姿百態(tài)眼花繚亂，卻是曇花一現(xiàn)轉(zhuǎn)眼就過。是故佛在《金剛經(jīng)》中說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。那么，什么能留下呢?答曰：業(yè)力，所做的一切，都成為“種子”被錄入自己如來藏中，他日一旦緣熟成為果報(bào)，所以說“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身，因緣際會(huì)時(shí)，果報(bào)自現(xiàn)前”。因?yàn)檫@個(gè)“無所得”的真心有“能藏，所藏，執(zhí)藏”的功能，所以，有緣人依此“無所得”之心修學(xué)三乘菩提，只要用心走對(duì)了路就功不唐捐，可以獲得無上智慧。佛法乃智慧寶庫，世出世間一切智慧盡在其中，就看能否有緣得到;般若智慧大致分三種;般若總相智、別相智以及種智。從參禪破初參找到自己的如來藏心，就知道真如是什么、以及祂的體性，這是般若的總相智，可是這個(gè)真如還有許許多多的體性還沒如實(shí)取證，需要在善知識(shí)指導(dǎo)下一步一步去體驗(yàn)祂，因?yàn)榈k有很多別相智;譬如說你從來沒看過汽車，現(xiàn)在有個(gè)人開了部車給你看，你只從正面看到這部車子，但如果你還沒看到其它部分如：底盤、側(cè)面、后方……等等，這也是車的一部分，這就是別相智。從自己、他人、天主、螞蟻乃至地獄眾生來看真如，這就是別相智;

　　真心如來藏有各種自體性，證悟的人才能少分了知，進(jìn)一步修習(xí)別相智和一切種智以后才能多分了知。明心后有了總相智，再從真如的各種法相上面去細(xì)心觀察，如實(shí)現(xiàn)觀，就能出生般若別相智。別相智細(xì)分下來就是種智，也就是我們?nèi)鐏聿刂杏袩o量無數(shù)的種子，證知一切種子的智慧名為種智。種子又稱為“界”，為什么稱為“界”?因?yàn)楣δ懿顒e不同所以有界限;譬如眼識(shí)只能看物體但不能聽聲音、不能知冷暖，所以眼識(shí)的功能差別叫做眼識(shí)界;證得一切種智，般若智慧圓滿即是佛地——遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　相比之下，阿羅漢的無余涅槃則不能稱為“究竟涅槃”，因?yàn)樗皇菚簳r(shí)逃離了世間，不知自身如來藏在何處，般若智慧十分有限，所以不名為成佛之路。

　　眾生總是貪生怕死，世人常說“好死不如賴活”，再怎么苦，活著受苦總比死去要好，這是因?yàn)椴恢烙形磥硎�，不知道自己確有一個(gè)清靜無為的真心從來不墮生死之中，永遠(yuǎn)與生命相伴。當(dāng)菩薩親征了佛菩提，知道了解脫生死的道理，他就不怕墮入斷滅，也不害怕輪回，所以他敢在未離胎昧的階段就發(fā)愿再來人間，自利利他，住持佛法，因?yàn)樗雷约罕緛砭褪遣簧粶纾m然過去世、現(xiàn)在世、未來世十八界中無我，但有一個(gè)常住不壞的自心如來自性彌陀，可以世世出生這個(gè)見聞?dòng)X知心繼續(xù)修學(xué)佛法，此世所修習(xí)的一切智慧都會(huì)被收集第八識(shí)如來藏中，來世一定會(huì)遇緣而起，不會(huì)唐捐其功，也不必畏懼隔陰之謎，活在世間安然自在，所以就能“心無掛礙”。

　　“心生種種法生，心滅種種法滅”，對(duì)于第八識(shí)真心來講它無受無取，從不領(lǐng)受一切法原本具足本無所得，以七識(shí)心來觀察所領(lǐng)受的六塵萬法都是空和無常終歸于無。所以菩薩也不會(huì)執(zhí)著于世間的一切，無論是人還是物，是苦還是樂。他不但從實(shí)相心來觀察無所得，還進(jìn)一步從十八界的一切法一一觀察，發(fā)現(xiàn)果然都是一無所得，都是無常故空，既然皆無所得，又何必害怕失去什么?所以他無所畏懼，只求利益眾生，正法久住。

　　“三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛都是依照這條成佛之路，依般若波羅蜜多智慧而證得無上正等正覺。而般若的一切智慧則無不是以第八識(shí)真心如來藏為本，如果離開了八識(shí)心即無般若一切智慧可言，無般若波羅蜜多可證。成佛須具足一切種智，一切種智的修證則需要有別相智作為基礎(chǔ)，而般若別相智的修證又必須以般若總相智做為前提，必須親證空性心如來藏真實(shí)不虛的存在。過去一切佛，現(xiàn)在一切佛，包括我們在內(nèi)的一切未來佛，都是依此親證如來藏發(fā)起般若智慧，直至究竟證知如來藏所含一切種子的智慧，成就佛地三身四智(注13)，斷盡分段生死與變易生死，即是“得阿耨多羅三藐三菩提”。成就無上佛果。

　　“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦真實(shí)不虛�！�

　　由此而知，般若波羅蜜多——這個(gè)能使我們渡過生死之河到達(dá)涅磐彼岸的甚深智慧，也就是《心經(jīng)》所說之法乃是世出世間第一義，是究竟圓滿的了義佛法，涵蓋了一切解脫和成佛的智慧，是諸佛菩薩親身證得的真實(shí)法，若人能夠如理如法信受奉行，其功德不可思量。

　　一個(gè)人可以不相信佛法，但一般都會(huì)相信因果，因?yàn)榫瓦B科學(xué)和日常生活常識(shí)也證明了因果律的存在，但如果人一生只是因果輪回的一環(huán),只能被動(dòng)地承受前世帶給我們因果，那么學(xué)佛就不具意義。幸運(yùn)的是，大乘佛法的如來藏法義給我們的人生帶來無限生機(jī)，為我們改變命運(yùn)指明了方向：命由心生，路在腳下，一切都是可以改變的——只要你把自己如來藏中含藏的貪、嗔、癡染污種子一分一分祛除，命運(yùn)就會(huì)從此改變。

　　當(dāng)你證得《心經(jīng)》中所說的真實(shí)心以后，得知除此之外的一切萬法皆屬無常，唯有真心如來藏才是真實(shí)存在，從此轉(zhuǎn)依真心清凈體性，了知真實(shí)心乃是無愿無求“無我”之空性，既不受苦也不受樂，由此你就改變了以往的觀念和行為，時(shí)時(shí)處處于歷緣對(duì)境中自我凈化，漸漸消融我見我執(zhí)，身、口、意遂依空性如來藏而轉(zhuǎn)為清凈，一如古來大德所云“還是舊時(shí)人，不同舊行履”，不再以僅僅存在幾十年的這個(gè)色身和意識(shí)心為真“我”，明白世間一切苦受無非是所謂受苦，即非受苦，是名受苦。不會(huì)再因一切的苦受而生煩惱，心地柔軟惡念不生，從而連造作未來世的“苦因”也逐漸消除，沒有了苦因何來苦果?遠(yuǎn)離于世間一切生老病死之苦，愛別離苦，求不得苦，怨憎會(huì)苦，五蘊(yùn)幟盛苦，終獲究竟解脫。這就是般若波羅蜜多“能除一切苦”的奧秘所在。

　　“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶!”

　　“般若波羅蜜多”意為以智慧而到達(dá)解脫生死的彼岸。佛學(xué)乃是人類文化中的智慧寶庫，佛教的解脫是智慧解脫，成佛是因般若智慧而成就。般若波羅蜜多咒意為《心經(jīng)》所說之涵蓋解脫道的佛菩提道之大乘了義佛法，世間萬法中唯有此般若之舟才能使我們徹底覺悟生命本質(zhì)，達(dá)到涅槃彼岸乃至圓滿成佛，將未來命運(yùn)掌握在自己手中。無須聽命于他人將自身命運(yùn)委付于神靈庇護(hù)而不能自主，因?yàn)橐磺斜娚杂凶约阂粋€(gè)不生不滅的真心如來藏，只因無始無明而不能證得。眾生因?yàn)椴涣私夥ń鐚?shí)相和萬法根源，迷惑于世間幻象和種種誤導(dǎo)，所以習(xí)慣以意識(shí)心和處處做主之心為“我”，以為通過學(xué)佛就能將妄心修練成真心，佛陀擔(dān)心后人走入歧途，所以告誡我們;“諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。云何二種?阿難!一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清凈體，則汝今者識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣�！比绱苏f來，找到這個(gè)真心如來藏對(duì)一切佛子重要意義不言自明，就像運(yùn)動(dòng)員賽跑，先要對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)，否則跑得越快，就離目標(biāo)越遠(yuǎn)，“縱經(jīng)塵劫，終不能得”。

　　若能如是見者，當(dāng)知是人“不于一佛二佛三四五佛，已于無量千萬佛所種諸善根”，有佛陀的教誨善知識(shí)的引導(dǎo)眾生定能觀到真心，了悟自性，去染還凈，到達(dá)常樂我凈、得大自在的光明彼岸。

　　注解;

　　注1、意根：第七識(shí)末那識(shí)。

　　注2、五色根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

　　注3、五蘊(yùn);色、受、想、行、識(shí)。十八界;眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、色、聲、香、味、觸、法。

　　注4、以自己色身之種種感受當(dāng)作真實(shí)之法謂曰身見，為五種邪見之一

　　注5、包括人我見和法我見兩種我見，前者不明五蘊(yùn)假合之理以自己色身及意識(shí)心以為實(shí)有，后者不明諸法緣起性空之理，于諸法妄執(zhí)常住不壞以為真實(shí)皆謂我見。

　　注6、內(nèi)執(zhí)自身如來藏外執(zhí)五蘊(yùn)六塵為實(shí)有謂曰我執(zhí)。

　　注7、欲界。

　　注8、阿羅漢雖已證得涅磐，但仍有受過去世業(yè)力的色身在，名為有余涅磐。

　　注9、七轉(zhuǎn)識(shí)包括末那識(shí)不再升起，唯如來藏恒存而不生不滅名為無余涅磐。

　　注10、意謂凡夫于三界六道之中依其善惡業(yè)力所感其壽命和身形皆有分段差別故曰分段生死。