觀心法門在初下手時(shí)，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當(dāng)下的心念，這時(shí)定覺(jué)妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無(wú)可遣除的。

　　心經(jīng)的理論和實(shí)踐

　　徐恒志居士著

　　一、總綱分

　　二、色空分

　　三、本體分

　　四、妙用分

　　五、果德分

　　六、證知分

　　七、秘密分

　　心經(jīng)是一本文字簡(jiǎn)要，內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書，也是理事圓融，知行合一，理論和實(shí)踐性很強(qiáng)的妙文，歷來(lái)注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義，有以唯識(shí)理論解釋的;有以華嚴(yán)教旨略疏的;有以天臺(tái)三觀融會(huì)的;也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實(shí)相印。

　　此經(jīng)雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會(huì)大德們的注釋，結(jié)合自己的點(diǎn)滴體會(huì)，簡(jiǎn)要地講解此經(jīng)。

　　般若波羅密多心經(jīng)

　　先釋經(jīng)題。般若是梵語(yǔ)，翻為智慧，也稱無(wú)分別智，故非一般所說(shuō)的聰明智慧而是指能照見(jiàn)真空實(shí)相的清凈智慧，或譯為妙智，是指能通達(dá)世出世間一切諸法的大智慧。‘波羅’翻為彼岸，‘密’翻為到，‘多’翻為上，意即智慧觀照，息妄顯真，到達(dá)解脫彼岸之上。也有把‘多’字解為定的，意即解脫生死煩惱之大定。‘岸’是假名，也無(wú)所謂彼此，以迷妄顛倒假名此岸;靈明覺(jué)照，假名彼岸。‘心’是指常住真心，又因般若為諸佛之母，此經(jīng)又是大般若經(jīng)的心要，故稱心。‘經(jīng)’有恒常的意思，諸佛言教，莫能改動(dòng)，故曰常;又有‘徑’字的意思，是修行成佛必經(jīng)的路徑，又梵語(yǔ)‘修多羅’譯為‘契經(jīng)’，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。天臺(tái)宗解釋經(jīng)典先講五重玄義，即釋名，辨體，明宗，論用，判教。般若波羅密多是法，故此經(jīng)是單法立名，(如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)是單人立名;妙法蓮華經(jīng)是法喻立名。)是以實(shí)相為體，以觀照為宗(宗即修行綱要)，以度苦為用，以熟酥為教相，在五時(shí)八教中，屬第四般若時(shí)。佛說(shuō)般若歷時(shí)最長(zhǎng)，計(jì)二十二年，帶通教、別教二權(quán)理，正說(shuō)圓教實(shí)理。

　　全經(jīng)可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。

　　一、總綱分

　　此分總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀照法門，照見(jiàn)諸法皆空，出生死苦海，證無(wú)上菩提。

　　‘觀自在菩薩’

　　觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟(jì)世，尋聲救苦來(lái)說(shuō)，名觀世音;從菩薩智慧廣大，觀照無(wú)礙來(lái)說(shuō)，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來(lái)，為利濟(jì)眾生，現(xiàn)菩薩身。

　　觀自在的‘觀’字很重要，修心關(guān)鍵在一‘觀’字。此觀并非眼觀，而是回光返照，觀我非空非有、寂寂無(wú)念、了了常知的本來(lái)覺(jué)性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經(jīng)說(shuō)：‘須臾之間，攝念觀心，薰成無(wú)上大菩提種。’又：‘能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。’

　　觀心法門在初下手時(shí)，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當(dāng)下的心念，這時(shí)定覺(jué)妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無(wú)可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達(dá)于空寂。這是慧以資定，楞嚴(yán)經(jīng)所謂：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。’這時(shí)要繼續(xù)前進(jìn)，時(shí)時(shí)處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達(dá)到定慧一如、寂照不二的地步。所以華手經(jīng)說(shuō)：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無(wú)所有，而得大果報(bào)。’‘觀自在’便是常寂常照，了了見(jiàn)性，自在無(wú)礙的意思。‘菩薩’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺(jué)’，‘薩埵’譯為‘有情’(指一切眾生)，合稱‘覺(jué)有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺(jué)覺(jué)他為行愿，功行圓滿，便成為�；劬咦愕姆鹜�。

　　‘行深般若波羅密多時(shí)’

　　‘行’即修行。‘深般若’是對(duì)淺而言。凡夫無(wú)明障覆，般若不開(kāi);二乘人只證我空，知五蘊(yùn)假合，并無(wú)實(shí)我，但不明法空，不明五蘊(yùn)諸法，也是緣生性空，并無(wú)實(shí)法，所以見(jiàn)理不徹;至于初發(fā)心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺(jué)照，而證入定慧圓明，自在無(wú)礙的境界。‘時(shí)’正是寂照同時(shí)，體用不二的時(shí)候。

　　‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’

　　‘照’即般若觀照，‘見(jiàn)’即親自證知。菩薩依實(shí)相般若之體，起甚深觀照般若之用時(shí)，證知五蘊(yùn)身心等一切諸相，無(wú)不是運(yùn)動(dòng)變化，幻生幻滅，其性本空。實(shí)相之體，猶如鏡體，五蘊(yùn)諸法，比喻塵垢，般若妙智，正像鏡光，觀照功夫，則如磨鏡，鏡體本具光明，雖為塵垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢盡明生。楞嚴(yán)經(jīng)所謂‘凈極光通達(dá)，寂照含虛空。’

　　‘五蘊(yùn)’即色、受、想、行、識(shí)。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因?yàn)槭怯行紊�、質(zhì)礙之物。‘受’即感受，是五個(gè)遍行心所中的受心所，有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受三種。‘想’即想像，是想心所。‘行’即造作，是思心所。‘識(shí)’即了別，是八識(shí)心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無(wú)自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊(yùn)皆空’。五蘊(yùn)之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見(jiàn)’如渡船，‘五蘊(yùn)’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過(guò)生死苦海，到達(dá)涅槃彼岸。金剛經(jīng)說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。’‘見(jiàn)諸相非相’即‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’。如果照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現(xiàn)前了。

　　‘度一切苦厄’

　　身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開(kāi)，苦厄未除，不能叫度�？喽驓w根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見(jiàn)五蘊(yùn)本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長(zhǎng)劫沉淪于煩惱此岸。若能照見(jiàn)事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明種種粗細(xì)煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的.一切苦厄，所以說(shuō)度一切苦厄。

　　二、色空分

　　此分說(shuō)明五蘊(yùn)諸法，與真如空性，無(wú)二無(wú)別。

　　‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色;受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。’

　　這里所說(shuō)的‘色不異空’等四句，正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻(xiàn)報(bào)導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里，已以實(shí)驗(yàn)表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動(dòng)性(如無(wú)線電波)。正像有些科學(xué)家所指出，所謂顆粒只是場(chǎng)強(qiáng)較高的空間，其中并無(wú)一物，這不是‘色即是空’嗎?在宏觀世界里，已以實(shí)驗(yàn)證明‘空生萬(wàn)法’的論點(diǎn)。如天文編號(hào)為：m八七無(wú)線電波星云旋系能從非物質(zhì)的無(wú)線電波區(qū)，噴出長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質(zhì)之中，也即從虛空之中，能射出物質(zhì)，這不是‘空即是色’嗎?心經(jīng)關(guān)于色、空問(wèn)題的精辟理論，正由科學(xué)實(shí)驗(yàn)不斷證實(shí)。但這些僅是從物質(zhì)世界方面，說(shuō)明緣起性空，變幻無(wú)窮的情況，藉此作為比喻。實(shí)際上心經(jīng)所說(shuō)的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時(shí)所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’(楞嚴(yán)經(jīng))、色空不二、性相圓融的圓覺(jué)境界!

　　當(dāng)大弟子舍利弗，向觀世音菩薩請(qǐng)問(wèn)般若法門時(shí)，菩薩便以親身所證答之。‘色不異空’就是說(shuō)萬(wàn)法因緣所生，其性本空;‘空不異色’就是說(shuō)，其性雖空，而不礙因緣和合，生起萬(wàn)法。故曰‘不異’。不異就是無(wú)差別、無(wú)二相的意思，也就是不離，說(shuō)明并非離色別有空，離空別有色。又進(jìn)一步說(shuō)明，色與空不是二法，現(xiàn)象與本質(zhì)不二。譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡與影的關(guān)系，所現(xiàn)的影，就是能現(xiàn)的鏡�？帐亲孕员揪叩恼婵�，色是自性本具的妙色。楞嚴(yán)經(jīng)所謂色身、虛空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。

　　不但真空自性與物質(zhì)不二，而且與種種心念，也是不二的，所以說(shuō)：‘受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。’即有形之相，與無(wú)形之相，都與自性無(wú)二無(wú)別。影雖多種，同為實(shí)相�？傊�，覺(jué)性如寶珠，五蘊(yùn)如珠體所現(xiàn)的五色。這就說(shuō)明了色空不二，緣起性空，性空緣起的道理，是宇宙間事事物物的真理和實(shí)相。

　　我們?cè)谟^心、看念時(shí)，寂寂無(wú)念，即真空;了了常知，即妙有。若能于此處悟入，便能徹悟空有不二，性相不二，體用不二，寂照不二，逐步證入理事無(wú)礙、事事無(wú)礙的法界了。

　　三、本體分

　　此分說(shuō)明本來(lái)之體性，實(shí)無(wú)生滅、垢凈、增減等相，無(wú)相之相，正是當(dāng)人的本來(lái)面目。

　　‘舍利子：是諸法空相，不生不滅;不垢不凈;不增不減。’

　　菩薩又告舍利子：此五蘊(yùn)諸法的真空實(shí)相亦即本覺(jué)理體，是本來(lái)無(wú)生，故亦無(wú)滅;本來(lái)不垢，故亦不凈;在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對(duì)心體。此心體離一切虛妄對(duì)待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛(ài)。分別既息，則無(wú)分別之妙智，昭然現(xiàn)前，非空非有，無(wú)實(shí)無(wú)虛，法爾如是，所以叫本覺(jué)，或本體。

　　我們?nèi)缒軙r(shí)時(shí)返照這本來(lái)不生不滅的自性，便知現(xiàn)前念念生滅的，無(wú)不是空華幻象，因而不取不舍，自然隨順?lè)ㄐ�，歸于空寂。而念佛之人，執(zhí)持一句名號(hào)，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，明明歷歷，念念轉(zhuǎn)化習(xí)氣惑業(yè)，而達(dá)到一心不亂，這正是由觀照般若，而達(dá)實(shí)相般若。所以般若與凈土二門，畢竟不曾分家。

　　四、妙用分

　　此分由體起用，空一切相。

　　‘是故空中，無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí);無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意;無(wú)色、聲、香、味、觸、法;無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界;無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡;無(wú)苦、集、滅、道;無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。’

　　文中有許多名相，先作一下解釋。‘五蘊(yùn)’的蘊(yùn)是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處。‘根’是能生的意思，能生六識(shí);‘塵’是染污的意思，能染污真性。‘十二處’的‘處’即方所，就是說(shuō)根在內(nèi)，塵在外，眼對(duì)色，耳對(duì)聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說(shuō)根塵互相涉入。‘無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界’，即十八界。‘界’是說(shuō)各成界限。六根為內(nèi)界，六塵為外界，六識(shí)為中界，六根、六塵、六識(shí)和合成十八界。此蘊(yùn)、處、界三者，通常稱為三科。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據(jù)對(duì)色、心所迷執(zhí)的偏重，而有開(kāi)合的不同。

　　文中‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，是簡(jiǎn)略之詞，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣。‘無(wú)明’是過(guò)去世的無(wú)始煩惱;‘行’是依煩惱所作的行業(yè);這二者是過(guò)去因。‘識(shí)’是受胎的業(yè)識(shí);‘名色’是在胎中尚未成形，識(shí)心叫名，胚胎叫色;‘六入’即有了六根，就將出胎;‘觸’是二、三歲時(shí)，不識(shí)苦樂(lè)，而能接觸外境;‘受’是六、七歲時(shí)，能感受苦樂(lè)，這五者是現(xiàn)在果。‘愛(ài)’是十四、十五歲時(shí)，生起強(qiáng)盛愛(ài)欲;‘取’是到處求取;‘有’是有種種新業(yè)。這三者是現(xiàn)在因。‘生’是隨業(yè)受生;‘老死’是有生必有死。這二者是未來(lái)果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無(wú)明緣行，行緣識(shí)，順次相緣，以至老死，是流轉(zhuǎn)門。緣覺(jué)從十二因緣悟道，知生死根本在無(wú)明，故首先滅去它。‘滅’就是盡的意思，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺(jué)觀察十二因緣流轉(zhuǎn)，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。(辟支譯為緣覺(jué)或獨(dú)覺(jué)。)

　　‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說(shuō)生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說(shuō)‘苦、集’;寂滅樂(lè)果，是由修道斷惑所得，所以說(shuō)‘滅、道’。‘苦、集’是世間因果;‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應(yīng)斷‘集’，慕‘滅’便應(yīng)修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見(jiàn)思惑(簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)與疑，叫見(jiàn)惑;貪、嗔、癡、慢叫思惑)，而出三界分段生死，即阿羅漢(意為殺賊、應(yīng)供、不生)。

　　今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實(shí)相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊(yùn)、觸、界，皆不可得，即緣覺(jué)所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得;乃至菩薩六度萬(wàn)行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說(shuō)無(wú)，即都不可執(zhí)著，都?xì)w于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見(jiàn)，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說(shuō)：‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。’又說(shuō)：‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心。’即不應(yīng)住著于一切法，而生清凈心�？傊�，自凡夫以至菩薩，自五蘊(yùn)以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無(wú)所得故。這正說(shuō)明，此經(jīng)是大乘法門，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無(wú)智亦無(wú)得。修行到這一境界，寂照現(xiàn)前，了知本無(wú)生死可斷，亦無(wú)涅槃可證，我法二空，一切無(wú)著，便證入大自在之境了。(‘無(wú)智亦無(wú)得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢(shì)，作為空菩薩乘法，更覺(jué)圓融完備。)

　　經(jīng)文所說(shuō)：‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，此中‘無(wú)無(wú)明’及‘無(wú)老死’，是空去流轉(zhuǎn)門，就是空生死，亦即我空;‘亦無(wú)無(wú)明盡’以及‘亦無(wú)老死盡’是空去還滅門，就是空涅槃，亦即法空。又經(jīng)文說(shuō)了許多‘無(wú)’字。此‘無(wú)’字是自性空、無(wú)所得的意思，如果作有無(wú)之‘無(wú)’解，便成斷滅了。

　　五、果德分

　　此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。

　　‘菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　掛礙為因，恐怖為果;顛倒為因，夢(mèng)想為果。菩薩依靠般若覺(jué)照，諸法空凈，心無(wú)掛礙，遠(yuǎn)離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿，名究竟涅槃。這是菩薩證涅槃斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無(wú)上正等正覺(jué)——果超九界叫無(wú)上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺(jué)。這是諸佛證菩提智德�？梢�(jiàn)般若是十方諸佛共由之路。

　　六、證知分

　　此分說(shuō)明由證果而明白了知。

　　‘故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。’

　　這里‘故知’的‘知’字，是證知，有親見(jiàn)實(shí)相之妙!一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱般若為咒，即以密咒來(lái)表達(dá)此真空實(shí)相。般若無(wú)所不包，所以叫大;神妙莫測(cè)，所以叫神;無(wú)所不照;所以叫明;無(wú)可比擬，所以叫無(wú)上;無(wú)與倫比，又畢竟平等，所以叫無(wú)等等。‘能除一切苦，真實(shí)不虛’二句，是說(shuō)以智慧覺(jué)照，能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是真實(shí)不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應(yīng)。

　　七、秘密分

　　此分是以密咒表不思議心地。

　　‘故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。’

　　以上是顯說(shuō)般若，這是密說(shuō)般若，以咒總結(jié)全文。因心地微妙，不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，故以咒表達(dá)之。咒是佛菩薩的真言密語(yǔ)，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。

　　總之，般若觀照是大法門，是諸佛之母，若能當(dāng)下回光返照，于一切法不取不舍，無(wú)住而生凈心，離相而證實(shí)相，自可度一切苦厄，得真實(shí)受用。