將釋此經(jīng)四門分別。一教起因緣。二辨經(jīng)宗體。三訓(xùn)釋題目。四判文解釋
言教起者竊以至理幽寂妙絕有無(wú)之境。法相甚深能超名言之表。然則趣理無(wú)方乃開(kāi)二藏之說(shuō)設(shè)教有依具現(xiàn)三身之應(yīng)�？芍^泉水澄清月影頓現(xiàn)諸敵冥動(dòng)天鼓自鳴。然則應(yīng)物有時(shí)隨機(jī)接引。所以如來(lái)說(shuō)三法輪未入法者令趣入。故波羅奈國(guó)施鹿林中創(chuàng)開(kāi)生死涅槃因果。此則第一四諦法輪能除我執(zhí)。為已入者回趣大乘。鷲峰山等十六會(huì)中說(shuō)諸般若。此是第二無(wú)相法輪。由斯?jié)u斷有性法執(zhí)。而于空?qǐng)?zhí)猶未能遣。是故第三蓮華藏等凈穢土中說(shuō)深密等了義大乘。具顯空有兩種道理。雙除有無(wú)二種偏執(zhí)此即教之興也
言宗體者體即總明能詮教體。宗者別顯諸教所詮。然佛教體諸說(shuō)不同。薩婆多宗用聲為體名等無(wú)記聲是善故。依經(jīng)部宗相續(xù)假聲離聲無(wú)別名句等故。依大乘宗諸教不同有處唯聲如無(wú)垢稱�；蛴蟹鹜谅暈榉鹗�。有處但用名等為體如成唯識(shí)。法無(wú)礙智名等為境有處合說(shuō)聲及名等如十地經(jīng)云。說(shuō)聽(tīng)之者皆依二事。謂聲名等如何。諸教有此異者據(jù)實(shí)以假?gòu)膶?shí)皆用聲及名等以為體性。而諸圣教各據(jù)一義故不相違。所以者何以假?gòu)膶?shí)用聲為體離聲無(wú)別名句等故。以體從用名等為體能詮諸法自性差別。二所依故。假實(shí)相藉合說(shuō)為體隨闕一種說(shuō)不成。故以境從心用識(shí)為體。經(jīng)說(shuō)諸法不離識(shí)故攝妄歸真用如為體仁王等說(shuō)諸法性故。所詮宗者略有三種。一隨病別宗二部別顯宗三約時(shí)辨宗。隨病別宗者謂諸有情由無(wú)明故起貪嗔等八萬(wàn)四千諸塵勞門。是故如來(lái)應(yīng)病設(shè)藥。蘊(yùn)等八萬(wàn)四千法門由此一一隨其所應(yīng)。蘊(yùn)處界等為所詮宗。部別顯宗者于一一部雖有諸門究其意趣隨部各別。如法華經(jīng)一乘為宗無(wú)垢即以不二為宗。依涅槃經(jīng)佛性為宗華嚴(yán)賢圣因果為宗。自余諸部準(zhǔn)上應(yīng)知。約時(shí)辨宗者雖諸圣教部類眾多就時(shí)辨宗不過(guò)三種。三種即是四諦無(wú)相了義大乘如深密說(shuō)。今此一部諸宗之中無(wú)相為宗
佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng) 言題目者佛說(shuō)即是標(biāo)能說(shuō)主。梵音佛陀此翻名覺(jué)。具真俗智自他覺(jué)滿故名為佛。開(kāi)敷妙門令眾生解名之為說(shuō)。般若波羅蜜多辨所說(shuō)法。此土翻為智到彼岸。心經(jīng)正顯能詮之教。盧道之中心王獨(dú)秀于諸般若此教最尊。從諭立名故曰心也。經(jīng)有二義貫穿攝持。貫穿所應(yīng)說(shuō)義攝持所化生故。此即依主就能所詮法諭立號(hào)故言佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)
觀自在菩薩 第四判文解釋。于此經(jīng)中總有三分。初明能觀智次舍利子下辨所觀境。后以無(wú)所得故下顯所得果。所以無(wú)序及流通者于諸般若簡(jiǎn)集綱要。故唯正宗無(wú)序流通如觀音經(jīng)不具三分。觀自在菩薩者就初分中復(fù)分為二。初標(biāo)能觀人次辨觀智體。此即第一標(biāo)能觀人。若依舊本名觀世音。觀諸世間稱菩薩名音聲語(yǔ)業(yè)。以救諸難因而立號(hào)名觀世音。猶未能顯觀身意業(yè)。而今本云觀自在者內(nèi)證二空外觀三業(yè)。不依功用任運(yùn)自在故曰觀自在。今此菩薩實(shí)是因位一生補(bǔ)處。為已成佛設(shè)爾何失。若是菩薩如何會(huì)釋觀音三昧。彼經(jīng)說(shuō)曰佛告阿難我今道實(shí)其事不虛。我念觀世音菩薩于我前成佛號(hào)曰正法明如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫佛世尊。我于彼時(shí)為彼佛下作苦行弟子。若是佛者如何會(huì)釋觀音授記。故彼經(jīng)曰善男子阿彌陀佛壽命無(wú)量百千億劫。當(dāng)有終極當(dāng)般涅槃。復(fù)曰善男子阿彌陀佛正法滅后過(guò)中夜分明星出時(shí)。觀世音菩薩于七寶菩提樹(shù)下結(jié)加趺坐成等正覺(jué)。號(hào)普光功德山王如來(lái)十號(hào)具足。乃至國(guó)名眾寶莊嚴(yán)。又無(wú)量壽曰觀音菩薩于是國(guó)土修菩薩行。命終轉(zhuǎn)化生彼佛國(guó)。解曰觀音名同人異故彼此說(shuō)互不相違。如法華經(jīng)諸佛同號(hào)日月燈明。又解觀音自有二種一實(shí)二化。一者實(shí)身如觀音經(jīng)二者化身如無(wú)量壽。如法華論。釋迦如來(lái)成道已久就化相故。今乃成佛雖有兩釋。后解為勝順諸圣教不違理故
行深般若波羅蜜多時(shí)者 第二辨能觀智于中有二。初明智體后辨智用。此辨智體行謂進(jìn)行是能觀智深即甚深。深有二種一者即行深。無(wú)分別智內(nèi)證二空離諸分別。無(wú)能所行以為行相故名行深。故大品曰不見(jiàn)行不見(jiàn)不行是名菩薩行深般若。二者境深謂二空理離有無(wú)相絕諸戲論。無(wú)分別智證此深境故曰行深。梵音般若此翻名智。言波羅者名為彼岸。蜜多名到順彼應(yīng)云智彼岸到。從此方語(yǔ)智到彼岸。因智斷障至涅槃城是故說(shuō)為智到彼岸。時(shí)謂時(shí)分智度論說(shuō)依有為法假說(shuō)時(shí)分。而時(shí)數(shù)等非蘊(yùn)處等諸數(shù)所攝法。沙門論亦同此釋。故彼論曰因法假名時(shí)離法無(wú)別時(shí)。瑜伽等說(shuō)有為法上前后分位假立時(shí)分。不相應(yīng)法行蘊(yùn)所攝。依佛地論亦同此說(shuō)故彼論曰立不相應(yīng)時(shí)節(jié)分位�；蛐挠跋窨傖屢庠�。般若有三謂即文字觀照實(shí)相為顯觀照簡(jiǎn)實(shí)相等。故言行深般若波羅蜜多時(shí)(此中應(yīng)說(shuō)三種般若)
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空者 辨其智用用有二種。一者自利二者利他此明觀空即是自利。將釋此文先敘諸觀后依前觀。釋此經(jīng)文言諸觀者若夫佛法甚深本唯一味。學(xué)者未悟乃成異說(shuō)。是故世尊佛地經(jīng)說(shuō)佛告妙生譬如種種大小眾流。未入大海各別所依水有差別水有增減。若入大海無(wú)別所依水無(wú)差別水無(wú)增減。如是菩薩未證入于如來(lái)清凈法界大海各別所依智有差別智有增減。若已證入如來(lái)清凈法界大海無(wú)別所依智無(wú)差別智無(wú)增減受用和合一味事智。親光釋曰千年已前佛法一味過(guò)千年后空有乖諍。佛滅沒(méi)已一千年后南印度界健至國(guó)中有二菩薩一時(shí)出世。一者清辨二者護(hù)法。為令有情悟入佛法立空有宗共成佛意。清辨菩薩執(zhí)空撥有令除有執(zhí)。護(hù)法菩薩立有撥空令除空?qǐng)?zhí)。然則空不違有即空之理非無(wú)不違空即色之說(shuō)自成。亦空亦有順成二諦非空非有契會(huì)中道。佛法大宗豈不斯矣。問(wèn)有無(wú)乖諍寧順?lè)鹨狻４饒?zhí)我勝論甚違圣教佛自許為解脫菩薩。況二菩薩互相影向令物生解違佛意乎。故今略述二種觀門。一者清辨依諸般若及龍猛宗立一觀門。謂歷法遣相觀空門立一切法皆悉是空無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。故般若經(jīng)曰一切有為法如夢(mèng)幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀。又思益經(jīng)云以心分別諸法皆邪不以心分別諸法皆正。又中論曰若有所不空應(yīng)當(dāng)有空。不空尚不得何況得于空。又中論曰諸佛或說(shuō)我或時(shí)說(shuō)非我。諸法實(shí)相中非我非非我。如是等文誠(chéng)證非一。是故清辨掌珍論曰真性有為空如幻。緣生故無(wú)為無(wú)有實(shí)不起似空華。二者護(hù)法依深密等及彌勒宗立一觀門。謂在識(shí)遮境辨空觀門立一切法通有及無(wú)。遍計(jì)所執(zhí)情有理無(wú)。依他起性因緣故有。圓成實(shí)性理有非無(wú)。故深密說(shuō)依所執(zhí)故說(shuō)一切法皆無(wú)自性。寶積經(jīng)說(shuō)若撥諸法皆無(wú)性者我說(shuō)彼為不可治者。瑜伽等曰依所執(zhí)性故契經(jīng)說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性。辨中邊論頌虛妄分別有。于此二都無(wú)此中唯有空于彼亦有此。故說(shuō)一切法非空非不空有無(wú)及有。故是故契中道。如是等文誠(chéng)證非一。是故二十唯識(shí)等曰非知諸法一切種無(wú)乃得名為入法無(wú)我。然達(dá)愚夫遍計(jì)所執(zhí)自性差別諸法我無(wú)如是乃名入法無(wú)我。敘觀如上今當(dāng)釋文
言五蘊(yùn)者所謂色蘊(yùn)受想行識(shí)五色根境及法處。色方所可知有質(zhì)礙義故名為色。苦樂(lè)舍受如次領(lǐng)納違順中境故名為受。諸識(shí)俱想取境分齊如男女等起諸說(shuō)故名之為想。思等心法驅(qū)役于心令造善等名之為行。眼等諸識(shí)于境了別故名為識(shí)。五種皆有積聚義故名之為蘊(yùn)。如是五蘊(yùn)有其三種一者遍計(jì)所執(zhí)五蘊(yùn)情有理無(wú)。二者依他起性五蘊(yùn)因緣假有。三者圓成實(shí)性五蘊(yùn)真實(shí)理有故。中邊曰蘊(yùn)有三種一所執(zhí)蘊(yùn)二種類蘊(yùn)三法性蘊(yùn)。斯取新本。十八空論亦同彼說(shuō)。故彼論曰所有三種一者分別二者種類三者如如。于此三種五蘊(yùn)之內(nèi)一一皆有生法二空。言皆空者顯所證理。即前二空依此諸空分成兩釋。依清辨宗自有二解一曰三中遣前二性非圓成實(shí)。故中論曰因緣所生法是即說(shuō)為空。一曰三性五蘊(yùn)皆空。故掌珍曰無(wú)為無(wú)有實(shí)不起似空華準(zhǔn)此應(yīng)知。圓成亦遣。依護(hù)法宗三種蘊(yùn)中但遣所執(zhí)以辨空性。所引理教具如上說(shuō)�；蛴斜驹徽找�(jiàn)五蘊(yùn)等皆空雖有兩本。后本為正。撿勘梵本有等言故后所說(shuō)等準(zhǔn)此應(yīng)知
度一切苦厄者 此即第二顯利他用此有三種。一曰苦即是厄故名苦厄。六釋之中是持業(yè)釋。有漏諸法無(wú)非是苦故世尊說(shuō)三界皆苦。然此苦門略有三種所謂苦苦壞苦行苦。中則有八謂生老病死怨憎會(huì)苦愛(ài)別離苦求不得苦五盛陰苦。廣有苦苦謂二十五有一一皆有生住異滅四有為相。故成百苦。二十五有四人四惡趣四空及四禪梵王六欲天無(wú)想阿那含。擬注一曰苦厄即是四厄。所謂欲有見(jiàn)及無(wú)明。如是四種系諸有情令受諸苦猶如車軛。若依此釋苦之厄故名為苦厄。故六釋中是依主釋。一曰苦厄別有所目如前兩釋故六釋中是相違釋
舍利子者 自下第二辨所觀境于中有二。初約四句以辨空性后依六義以顯空相。前中有二初標(biāo)受化人后正辨空性此即標(biāo)人。梵音奢利富多羅或云舍利弗多羅。此翻舍利名鴝鵒弗多羅此云子。母眼青精似鴝鵒眼故立母名號(hào)為鴝鵒。明度經(jīng)曰鷲鷺子或云優(yōu)娑提舍者從父立號(hào)。舊翻身子者謬也。問(wèn)此般若是菩薩法何故世尊告舍利子而非菩薩。答如智度論說(shuō)舍利弗其人得十千三昧。于一切佛弟子中智慧第一故。世尊說(shuō)一切眾生智唯除佛世尊欲比舍利弗智慧及多聞。于十六分中猶尚不及一。又舍利弗年始八歲凡所立論辭理超絕時(shí)諸論師嘆未曾有。愚智大小一切皆伏自余因緣廣如彼論。是故此中告舍利子又欲引小回趣大乘
色不異空空不異色色即是空空即是色者 此約四句正辨空性于中有二。初約色蘊(yùn)以辨四句后類四蘊(yùn)皆有四句。此約色蘊(yùn)以辨四句將釋四句。先辨空性者如前分別。空有二種。一者生空二者法空。所說(shuō)生空有其四種。一者所執(zhí)我無(wú)說(shuō)之為空。諸法數(shù)中所不攝故。是故瑜伽菩薩地曰有為無(wú)為名為有。無(wú)我我所名為無(wú)。二者生空所顯真如空所詮故亦說(shuō)為空。三者苦諦所攝有漏別空即用有漏五蘊(yùn)為體故。成唯識(shí)第六卷曰。別空非我屬苦諦故。四者諸法所攝通空非我。即用諸法以為體性。故諸經(jīng)說(shuō)一切法無(wú)我。雖有四種依三性理攝以為三。一所執(zhí)性空二依他性空三圓成實(shí)空。如其次第三性為體。法空四種雖無(wú)正文以理推征應(yīng)有四句。法空三種準(zhǔn)上應(yīng)知。若廣分別有十八空如十八空論。依大般若或說(shuō)十六十七十八乃至二十。具如彼經(jīng)。今依三性以釋四句。于四句中初之二句標(biāo)宗正說(shuō)后之二句遣外疑情。色不異空者標(biāo)俗不異真�？詹划惿邩�(biāo)真不異俗。后遣外疑情外人設(shè)疑互相依故為不異耶。為相即故名為不異故作此說(shuō)。色即是空空即是色非相依故名為不異。非相即故名為不異。即依此文西方諸師自有兩釋。一清辨等曰色有三種謂所執(zhí)等空能遣性體非三性。今言色即是空者遍計(jì)所執(zhí)本來(lái)無(wú)故說(shuō)之為空。據(jù)實(shí)此空亦非是空。故中論曰若有不空法。則應(yīng)當(dāng)有空法。實(shí)無(wú)不空法何得有空法。后二性空準(zhǔn)此應(yīng)知為除有執(zhí)說(shuō)彼空言。依他起性猶如幻等從緣故空。圓成實(shí)性以不起故如似空華自體亦空。有解宗中更有一釋遣前二性非圓成實(shí)。兩宗共許離有無(wú)相絕戲論。故問(wèn)色空相對(duì)為一異耶。一體相即便成一執(zhí)體若異者則是異執(zhí)。亦一亦異寧不相違非一非異應(yīng)成戲論。釋此四句分別成兩解。一外道小乘多依表門。以說(shuō)四句言有無(wú)等有所詮故二依大乘有無(wú)等言皆是遮詮。一切諸法不可說(shuō)故。然一切法皆有二相。謂即自共。自相唯是現(xiàn)量智得非假智言所可得故。若假智言所詮得者謂即共相且如說(shuō)青。莖葉等相其相各異唯現(xiàn)量得。由斯假智及諸名言但能詮表青上共相。而說(shuō)青時(shí)遮黃等故名為說(shuō)青。非正表青故說(shuō)遮詮。就遮詮中自有兩說(shuō)。一清辨宗其性道理不可以名名不可以相相。破而無(wú)執(zhí)立而無(wú)當(dāng)。所引理教準(zhǔn)上應(yīng)知。二護(hù)法宗實(shí)有世俗勝義道理皆離名言。于中真性對(duì)世俗故說(shuō)真性言非無(wú)所詮。清辨宗中一師所說(shuō)亦同此釋。是故護(hù)法破清辨曰。若依真性說(shuō)諸法空便成相符極成之失。于清辨宗遣依他性護(hù)法不許故有差別。由斯道理內(nèi)宗所說(shuō)有無(wú)等言皆是遮詮。遠(yuǎn)離一異戲論等失。依清辨宗釋文已訖。二依護(hù)法釋四句者色有三種。謂三性色空亦有三。體即三性是故無(wú)著菩薩辨中邊曰�？沼腥N一無(wú)性空性非有故。二異性空與妄所執(zhí)自性異故。三自性空二空所顯為自性故。依遍計(jì)色對(duì)空四句有其三種。一所執(zhí)色對(duì)所執(zhí)空以辨四句。隨情所執(zhí)根境等色不異所執(zhí)本無(wú)之空。是故說(shuō)為色即是空。本無(wú)之空隨情即有故言空即是色。此是同性相即。標(biāo)宗二句準(zhǔn)上應(yīng)知。二所執(zhí)色對(duì)依他空以辨四句。附托依他所執(zhí)實(shí)色不異依他無(wú)實(shí)之空。是故說(shuō)言色即是空。而彼妄情于彼空處執(zhí)有實(shí)色故言空即是色。標(biāo)宗二句準(zhǔn)應(yīng)可知。此是異性相即。三所執(zhí)色對(duì)圓成實(shí)以辨四句。于圓成性執(zhí)為實(shí)色不異圓成自性之空。于自性空?qǐng)?zhí)為實(shí)色故言色即是空空即是色。標(biāo)宗二句準(zhǔn)應(yīng)可知。此如依他異體相即。依他起色對(duì)異性空有其四句。謂緣生色不異依他異性之空。然此空性是質(zhì)礙故。是故說(shuō)為色即是空空即是色。此是同性相即。標(biāo)宗二句準(zhǔn)應(yīng)可知。又釋依他緣生之色對(duì)二性空有二四句。對(duì)異性故不異前釋。對(duì)自性空亦有四句。謂緣生色用如為體。然彼空性不異依他。故成唯識(shí)作如是說(shuō)。故此與依他非異非不異如無(wú)常等性。又中邊云此中唯有空于彼亦有此。由斯道理依他圓成互不相離。是故說(shuō)言色即是空空即是色。非緣生空故說(shuō)相即。不爾應(yīng)成違宗失故。此是異性相即。標(biāo)宗二句準(zhǔn)應(yīng)可知。圓成實(shí)性對(duì)自性空有其四句。謂圓成實(shí)是依他起色。實(shí)性故名之為色。我法二空之所顯故說(shuō)圓成空。由此道理是故說(shuō)言色即是空空即是色。此是同性相即。標(biāo)宗二句準(zhǔn)應(yīng)可知
受想行識(shí)亦復(fù)如是者 此即第二類釋四蘊(yùn)皆有四句。四句相即準(zhǔn)上應(yīng)知。又解此經(jīng)自有兩本一本如上。一本經(jīng)曰受想行識(shí)等亦復(fù)如是。所言等者準(zhǔn)下經(jīng)文有六善巧。謂蘊(yùn)處界緣生四諦菩提涅槃。今舉四蘊(yùn)等余五門皆有四句故說(shuō)等言。六門義別后當(dāng)分別
舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減者 自下第二約六種義以顯空相。于中有二。初約六義正顯空相后依空相遣六門法。顯六相中命舍利子如上已釋。六相即是不生不滅不垢不凈不增不減。然此六相西方兩釋。一者清辨二者護(hù)法。依清辨宗釋六相者本無(wú)今有名生。暫有還無(wú)名滅(如瑜伽說(shuō))性染不凈名垢離染非垢稱凈(如諸教說(shuō))執(zhí)法有用曰增妄計(jì)法壞名減(如攝大乘論說(shuō))三對(duì)六相三說(shuō)不同。一曰此文約位辨三。謂真空性離諸相故。道前遠(yuǎn)離流轉(zhuǎn)生滅。道中即無(wú)惑智垢凈。道后永舍體用增減。一曰此文約性辨三。遍計(jì)所執(zhí)本來(lái)無(wú)故不生不滅。依他起性從緣生故不垢不凈。圓成實(shí)性以不起故不增不減。一曰此說(shuō)三對(duì)六相一一皆通諸位諸性�？偳踩詿o(wú)所存故。三中后勝。順本宗故。依護(hù)法宗理實(shí)空相乃有眾多。謂非一異及有無(wú)等。而經(jīng)且說(shuō)三對(duì)六者。生滅即是有為通相垢凈止辨諸法自性。增減言顯法上義用理實(shí)。三空通有六相經(jīng)意正顯是自性空。生法二空所顯真理通與迷悟?yàn)樗拦?/p>
是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)者 自下第二依前空相遣六門法。遣六門法即分為六。此即第一遣五蘊(yùn)門。謂諸法空具六種相是故空中無(wú)五蘊(yùn)法。五蘊(yùn)義別如前已釋。此中所說(shuō)六門法者總顯二乘通別二境。初三止顯諸法性故。是故說(shuō)言三乘通境。依前法性隨根別說(shuō)緣生等門。是故后三名為別境。故法華曰為聲聞人說(shuō)四諦法。為緣覺(jué)人說(shuō)緣生法。為諸菩薩說(shuō)六度法
無(wú)眼耳鼻舌身意無(wú)色聲香味觸法者 此即第二遣十二處故今略說(shuō)十二處義。三門分別。一明教興二釋名字三出體性。言教興者自有二意。所謂悟入生法二空。入生空者如彼二十唯識(shí)論云。依此所說(shuō)十二處教謂。若了知從六二法有六識(shí)轉(zhuǎn)。都無(wú)見(jiàn)者乃至知者。便能悟入有情無(wú)我。入法空者即此所說(shuō)遣十二處顯法空理。清辨護(hù)法遣法差別如上應(yīng)思。次釋名者先總后別。初即總明十二處者十二是舉數(shù)。處是生長(zhǎng)義。謂六根境生長(zhǎng)一切心心所法故名為處。六釋之中是帶數(shù)釋。后別名者如瑜伽論第三卷說(shuō)。復(fù)次屢觀眾色觀而復(fù)舍故名為眼。數(shù)數(shù)于此聲至能聞故名為耳。數(shù)由此故能嗅諸香故名為鼻。能除饑羸數(shù)發(fā)言論表彰呼召故名為舌。諸根所隨周遍積聚故名為身。愚夫長(zhǎng)夜瑩飾藏護(hù)。執(zhí)為己有計(jì)為我所及我。又諸世間依此假立種種名想。謂之有情人與命者生者意生及儒童等故名為意。數(shù)可示現(xiàn)在其方所質(zhì)礙可增故名為色。數(shù)宜數(shù)謝隨增異論故名為聲。離質(zhì)潛形屢隨風(fēng)轉(zhuǎn)故名為香。可以舌嘗屢招疾苦故名為味。數(shù)可為身之所證得故名為觸。遍能任持唯意憶性故名為法。第三出體者。眼根者如諸論說(shuō)。四大所造眼識(shí)所依凈色為體如說(shuō)眼根。乃至耳根四大所造耳識(shí)所依凈色為體。意根通用八識(shí)為體。色者如集論說(shuō)四大所造眼根所行二十五色以為自性。謂青黃赤白長(zhǎng)短方圓粗細(xì)高下若正不正光影明闇云煙塵霧迥色表色空一顯色。聲有十一謂若可意若不可意若俱相違若因受大種若因不受大種若因俱大種若世所共成若成所引若遍計(jì)所執(zhí)若圣言所攝若非圣言所攝。香有六種謂好香惡香平等香俱生香和合香變異香。味有十二苦酢甘辛咸淡若可意若不可意若俱相違若俱生若和合若變異。觸有二十六所謂四大滑澀輕重軟緩急冷饑渴濁飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。如此五塵廣如雜集。諸論同異具如別章。法處即用百法門中八十二法以為自性。謂心所法中五十一色中有一。謂法處色不相應(yīng)二十四。無(wú)為有六依集論等。八十八法以為自性。謂四種法處色及二無(wú)為具如彼說(shuō)。余門分別廣如別章
無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界者 此即第三遣十八界此十八界三門分別。一顯教興二釋名字三出體性。言教興者謂執(zhí)色心以為我者及下根者。是故世尊說(shuō)十八界。次釋名者先總后別。總名十八界者十八是數(shù)界是種族義及性別義。一切諸法十八種族及性別故。是帶數(shù)釋準(zhǔn)上應(yīng)知。次別名者六根六塵如處中說(shuō)。六識(shí)得名有其二義。一者從境名為色識(shí)乃至法識(shí)。隨境立名順識(shí)義故。二者從根名為眼識(shí)乃至意識(shí)隨根立名具伏發(fā)等五種義故。此即色之識(shí)故名為色識(shí)。乃至意之識(shí)故名為意識(shí)。故六釋中是依主釋。若具分別如成唯識(shí)第五卷說(shuō)。后明體者眼等十二如處中說(shuō)。眼等六識(shí)百法門中如其自名。眼等六識(shí)以為自性。自余諸門廣如諸論
無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡者 此即第四遣緣生門。然此緣生自有二種。一者流轉(zhuǎn)二者還滅。由無(wú)明故能起諸行乃至由生為緣老死。如是順流五趣四生如滿月輪始不可知。于空性中無(wú)此流轉(zhuǎn)。故經(jīng)說(shuō)言無(wú)無(wú)明乃至無(wú)老死。由觀智力令無(wú)明滅。無(wú)明滅故諸行亦滅。如此乃至由生滅故老死亦滅。此即輪前還歸涅槃。故名還滅。于空性中無(wú)此還滅故經(jīng)亦說(shuō)。無(wú)無(wú)明盡。乃至亦無(wú)老死盡。如何說(shuō)此經(jīng)起門者如法華經(jīng)。為求緣覺(jué)故說(shuō)緣生。而今此緣為顯法空故說(shuō)此門。然此緣生不同常釋故。今略以三門分別。一釋名二出體三廢立。言釋名者先總后別。言總名者十二即是總標(biāo)其數(shù)如緣起經(jīng)。如是諸分各由自緣和合無(wú)闕相續(xù)而起故名緣起。依瑜伽論因名緣覺(jué)果名緣生。于此名中舉數(shù)顯宗故六釋中是帶數(shù)釋。后出別名者三際中愚于境不了故名無(wú)明。福等三業(yè)遷流造作名之為行。眼等八識(shí)了別境界故名為識(shí)。相等色等召表質(zhì)礙故曰名色。眼等六根生長(zhǎng)心等名為六處�？嗟热|對(duì)前境故名為觸�？嗟热茴I(lǐng)順違等名之為受。自體等貪染自境故名為愛(ài)。欲等四取執(zhí)取境等名之為取。行識(shí)等種能招生等故名為有。識(shí)等五法本無(wú)今有名之為生。即彼五法衰變滅壞故名老死。第二出體有其三義。一引生差別二正出自性三現(xiàn)種分別。引生差別者無(wú)明及行名為能引能引識(shí)等五果種故。識(shí)等五種名為所引是前二支所引發(fā)故。愛(ài)取有三名為能生近生當(dāng)來(lái)生老死故。生及老死即是所生。是愛(ài)取有近所生故。正出體者能發(fā)正感福等三業(yè)為無(wú)明支。即彼所發(fā)為行支體親生當(dāng)來(lái)第八識(shí)種為識(shí)支體。除后三因。余因皆是名色支體后之三因如名次第。即后三種有解名色即攝五種以為自性。于中隨勝立余四種。謂賴耶種名為識(shí)支立余三種。謂六處等能潤(rùn)行等六種種子。貪欲名愛(ài)緣愛(ài)復(fù)生欲等四取為取支體。然此四取如瑜伽論第十卷說(shuō)。如其次第于諸欲境及余四見(jiàn)于諸邪戒及薩迦耶見(jiàn)所起貪欲為取支體。經(jīng)論同異如緣起等。行及識(shí)等六種種子被潤(rùn)已后轉(zhuǎn)名為有。識(shí)等五種所生果法始從中有至本有中未衰變位名為生支。至衰變位總名為老身壞命終說(shuō)名為死�，F(xiàn)種別者有其二義。一就實(shí)正理門二相從假說(shuō)門。相從假說(shuō)一一皆通種及現(xiàn)行。故十地論無(wú)明有二一者子支二者果支。乃至老死應(yīng)知。亦爾就實(shí)正理生與老死唯現(xiàn)非種。識(shí)等六支唯種非現(xiàn)無(wú)明與行及愛(ài)取支皆通現(xiàn)種。第三廢立有其三義。一約定遍廢立諸支二約開(kāi)合分別諸支三約世地辨其同異。約支廢立者如成唯識(shí)第八卷。說(shuō)問(wèn)如何老位不別立支。答非定有故附死立支。問(wèn)病何非支答不遍定故老雖不定遍故立支。諸界趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。問(wèn)名色不遍何故立支。答定故立支。胎卵濕生六處未滿定有名色。又名色支亦是遍有有色化生初受生位雖具五根而未有用。爾時(shí)未名六處支故。初生無(wú)色雖定有意根而不明了未名意處故。問(wèn)愛(ài)非遍有寧別立支生惡趣者不愛(ài)彼故。答定故別立不求無(wú)有生善趣者定有愛(ài)故。問(wèn)若爾不還應(yīng)無(wú)有愛(ài)。答雖不現(xiàn)起然如彼取定有種故。又愛(ài)遍生惡趣者于現(xiàn)我境亦有愛(ài)故。依無(wú)希求惡趣身愛(ài)。經(jīng)說(shuō)非有非彼全無(wú)。二開(kāi)合差別有其二義。一引生相對(duì)以辨開(kāi)合二發(fā)潤(rùn)相對(duì)以辨開(kāi)合。引生相對(duì)如彼論說(shuō)。何緣所生立生老死所引別立識(shí)等五支。因位難知差別相故依當(dāng)果位別立五支。具說(shuō)如彼。果位易了差別相故總立二支以顯三苦。具說(shuō)如彼。發(fā)潤(rùn)別者如彼論說(shuō)。何緣發(fā)業(yè)總立無(wú)明潤(rùn)業(yè)位中別立愛(ài)取。雖諸煩惱皆能發(fā)潤(rùn)。無(wú)明力勝具足如彼而發(fā)業(yè)位無(wú)明力增以具十一殊勝事故謂所緣等廣如經(jīng)。于潤(rùn)業(yè)位愛(ài)力偏增。說(shuō)愛(ài)如水能沃潤(rùn)故要數(shù)溉灌方生有芽。且依初后分愛(ài)取二無(wú)重發(fā)義。立一無(wú)明三約世地辨其同異有其二義。一約地辨同異二約世辨同異。地同異者如彼論說(shuō)。諸緣起支皆依自地有所發(fā)行。依他無(wú)明如下無(wú)明發(fā)上地行。不爾初伏下地染著。所起上定應(yīng)非行支。彼地?zé)o明由未起故。世同異者如彼論說(shuō)。此十二支十因二果定不同世。因中前七與愛(ài)取有或異或同。若二三七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉(zhuǎn)及離斷常。施設(shè)兩重實(shí)為無(wú)用�；驊�(yīng)過(guò)此便致無(wú)窮。解曰論依先申自宗一重緣起破薩婆多兩重緣起。尋即可知自余諸門廣如彼說(shuō)
無(wú)苦集滅道者 此即第五遣四諦門。如何說(shuō)此四諦門者如法華經(jīng)為求聲聞?wù)f應(yīng)四諦。今此經(jīng)中為顯法空遣四諦法。然此四諦三門分別。一釋名字二出體性三種數(shù)差別。言釋名者先總后別。言總名者四是標(biāo)數(shù)。諦有二義如瑜伽論。一如所說(shuō)相不相離義。二由離此故致究竟意處是帶數(shù)釋準(zhǔn)前可知。言別名者諦別不同乃至四種一苦二集三滅四道。三苦所成名之為苦。能招后果故名為集。集苦盡故名之為滅。能除能通故名為道。第二出體者苦諦即是有漏五蘊(yùn)能感惑業(yè)以為集諦。擇滅無(wú)為為滅諦體。道諦即道無(wú)漏圣道。第三種數(shù)別者或二或三。所言二者一者世俗二者勝義。于一一諦皆具四諦如顯揚(yáng)等�？址辈粩ⅰＲ绖亵N經(jīng)亦有二種。一者有作二者無(wú)作。由煩惱障及所發(fā)業(yè)感分段生。彼所感果名為苦諦。能感惑業(yè)故名集諦。彼苦集盡名為滅諦。生空觀智名為道諦。無(wú)漏業(yè)因無(wú)明為緣感變易生。所招異熟以為苦諦。能感惑業(yè)名為集諦。彼苦集盡故名滅諦。法空觀智名為道諦。問(wèn)豈不法執(zhí)不能發(fā)業(yè)亦非潤(rùn)生。無(wú)漏圣道非苦集諦如何經(jīng)說(shuō)無(wú)漏為因無(wú)明為緣。答如成唯識(shí)第八卷說(shuō)。斷法執(zhí)及資助緣故說(shuō)無(wú)漏為因無(wú)明為緣。理實(shí)即前感分段業(yè)及所感果由資力故。轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)妙以為變易。廣說(shuō)如彼。所言三者二種四諦皆具三性。謂所執(zhí)等如中邊論及成唯識(shí)第八卷中。廣辨其相尋即可知不繁具述
無(wú)智亦無(wú)得者 此即第六遣智斷門。如何說(shuō)此智斷門者如法華經(jīng)。為諸菩薩說(shuō)六度法。今此經(jīng)中為顯法空遣智斷門。然即智斷自有兩釋。一曰在因名智即是般若。果位名得即是菩提。一曰菩提名智涅槃名得。雖有兩釋后說(shuō)為勝。諸部般若皆遣菩提及涅槃。故菩提涅槃后當(dāng)分別
以無(wú)所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無(wú)掛礙者 自下第三顯所得果于中有二。初正明得果后引例。證成前中有二。初辨觀有能后顯所得果此即初也。于中有三初以無(wú)所得故者辨空離相。理實(shí)空性離六門法。舉后顯前但言無(wú)得。次菩提薩埵者觀人發(fā)意如前所說(shuō)。菩提名覺(jué)薩埵即是所化有情。上求菩提下化有情發(fā)此智悲故名菩薩。后依般若波羅蜜多故心無(wú)掛礙者辨觀有能。翻名釋義如上。應(yīng)知般若名智別境中慧心言即顯與慧俱心。心有二種所謂性相掛礙即是惑智二障�？傖屢庠徽嫘钥绽黼x六相故。發(fā)意菩薩依彼觀智令慧俱心證空斷障。非諸執(zhí)有異生二乘內(nèi)證二空斷其二障
無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅槃?wù)?此即第二顯所得果�；蛴斜驹七h(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想雖有二本后本為勝。然所得果有其四種。一無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖者遠(yuǎn)離諸怖畏。怖畏即是五種怖畏。如佛地論第二卷說(shuō)。五怖畏者一不活畏二惡名畏三死畏四惡趣畏五怯眾畏。如是五畏證得清凈意樂(lè)地時(shí)皆已遠(yuǎn)離。二遠(yuǎn)離顛倒者遠(yuǎn)離果顛倒。即是三四七八。三者謂即想見(jiàn)及心。四者所謂無(wú)常為常于苦為樂(lè)不凈為凈無(wú)我為我。七倒不異前三四倒。八倒謂即于前四倒更加四種。理實(shí)佛果常樂(lè)我凈執(zhí)為無(wú)常無(wú)我不凈翻樂(lè)為苦。三遠(yuǎn)離夢(mèng)想者遠(yuǎn)離夢(mèng)想果。即八妄想其想如夢(mèng)故名夢(mèng)想。瑜伽名為八種分別。釋彼意曰諸有情類由不了知真如空性。由此因緣能生三事。一者根境二我見(jiàn)慢三貪嗔癡。由貪等故能造諸業(yè)能生有情及器世間。由斯長(zhǎng)時(shí)轉(zhuǎn)輪生死故。尋思等生法空觀斷除惑業(yè)證大菩提故。今略述八分別義如瑜伽論三十六曰。又諸愚夫由于如是所顯真如不了知故。從是因緣八分別轉(zhuǎn)能生三事。能起一切有情世間及器世間。云何名為八種分別者。一者自性于一切法分別自性如色聲等。二者差別謂即于彼分別可見(jiàn)不可見(jiàn)等。三者總執(zhí)謂即于彼色聲等上計(jì)有情我舍軍林等。四者我分別。五者我所此二分別于諸有漏有取之上即計(jì)為我惑計(jì)我所。六者愛(ài)分別。七者非愛(ài)。八者俱相違。如其次第于妙非妙及俱離事所生分別。三藏解曰八種皆以無(wú)記異熟生慧為其自性�；蚩蓪に乓詾樽孕陨抡�。初三分別能生戲論所依緣事六根六境。次二分別能生我見(jiàn)及以我慢。后三如次生貪嗔癡。當(dāng)知此中所依緣事為所依故生我見(jiàn)慢。見(jiàn)慢為依生貪嗔癡。由此三事能現(xiàn)有情及器世間流轉(zhuǎn)品法。四尋等觀具如諸論。此經(jīng)意曰由般若故內(nèi)證法空遠(yuǎn)離顛倒八種妄想。四究竟涅槃?wù)咦C得涅槃果。涅槃略以四門分別。一釋名字二出體性三種數(shù)多少四問(wèn)答分別。第一釋名舊曰梵音名為涅槃或云泥洹。此土翻譯名為寂滅。大唐三藏曰波利匿縛喃此云圓寂。究竟離障生死喧動(dòng)故曰圓寂。謂欲存舊名為涅槃。第二出體諸說(shuō)不同。薩婆多宗有余無(wú)余皆用擇滅無(wú)為為體有實(shí)自性。依經(jīng)部宗煩惱滅處名有余依。苦果盡處名無(wú)余依。假而非實(shí)自有兩釋。一曰滅諦為體惑業(yè)滅處滅諦攝故。一曰皆用道諦為性于道建立惑等滅故。今依大乘諸說(shuō)不同。曇無(wú)懺曰四德為林玄致為本。真諦三藏說(shuō)大乘中有四涅槃三是道果本來(lái)清凈非道果攝。又說(shuō)般若及以大悲為無(wú)住處涅槃自性。如此等說(shuō)不可具述。今三藏曰四種涅槃?dòng)萌鐬轶w。故成唯識(shí)第十卷曰。四種涅槃皆依真如離障建立。而涅槃?wù)f法身般若解脫三事成涅槃?wù)吲e能成智意。取所成離障真如非能成智為其自性法。數(shù)類分別自有兩釋。一曰初后即是真如中間二種擇滅所攝。一曰初一即是真如后三皆是擇滅所攝。雖有兩說(shuō)護(hù)法正宗以后為正。第三種數(shù)分別者略即二種廣開(kāi)為四。所言二者一者性凈二者方便凈。開(kāi)為四者自性清凈有余無(wú)余及無(wú)住處。如成唯識(shí)第十卷說(shuō)。涅槃義別略有四種。一本來(lái)自性清凈涅槃。雖有客染而本性凈具無(wú)數(shù)量微妙功德。唯真圣者自內(nèi)所證其性本寂故名涅槃。二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃。三無(wú)余涅槃。謂即真如出生死苦煩惱既盡余依亦滅眾苦永寂故名涅槃。四無(wú)住處涅槃。謂即真如出所知障大悲般若常所輔翼由斯不住生死涅槃。利樂(lè)有情窮未來(lái)際用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無(wú)學(xué)容有前三。唯我世尊可言具四。第四問(wèn)答。問(wèn)如何善逝有有余依。答雖無(wú)實(shí)依而現(xiàn)似有。或苦依盡說(shuō)無(wú)余依。非苦依在說(shuō)有余依。是故世尊可言具四。問(wèn)若聲聞等有無(wú)余依如何有處說(shuō)彼非有(如勝鬘等)答有處說(shuō)彼都無(wú)涅槃豈有余依彼亦非有(此亦勝等)然聲聞等身智在時(shí)有所知障�？嘁牢幢M圓寂義隱。說(shuō)無(wú)涅槃非彼實(shí)無(wú)。煩惱障盡所顯真理有余涅槃爾時(shí)未證無(wú)余圓寂。故亦說(shuō)彼無(wú)無(wú)余依。非彼后時(shí)滅身智已無(wú)苦依盡無(wú)余涅槃。廣說(shuō)如彼。問(wèn)諸所知障既不感生如何斷彼得無(wú)住處。答彼能隱覆法空真如故斷彼時(shí)顯法空理。此理即是無(wú)住涅槃。令于二邊俱不住故。問(wèn)若所知障亦障涅槃如何斷彼不得擇滅。答擇滅離縛彼非縛故。問(wèn)既爾斷彼寧得涅槃。答非諸涅槃皆擇滅攝不爾性凈應(yīng)非涅槃。有說(shuō)。亦是擇滅所攝廣說(shuō)如彼。已外問(wèn)答如理應(yīng)思
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提者 自下第二引例證成。于中有二初正明得果后約用嘆勝。此即初也文有三節(jié)。三世諸佛者辨得果人。三世即是過(guò)現(xiàn)未來(lái)有為法也。如其次第曾有現(xiàn)有及以當(dāng)有以為三世。又說(shuō)如次當(dāng)不有法正現(xiàn)有法曾不有法以為三世。然此三世有其三種。一種子三世二道理三世三唯識(shí)三世。如此三世諸宗同異具如諸論。如理應(yīng)思。梵音佛陀此翻覺(jué)者。具有五義故名為佛如佛地論。言五義者一具二智(一切智一切種智)二離二障(煩惱所知)三達(dá)二相(一切法一切種法)四具二利(自利利他)五具二譬(如睡夢(mèng)覺(jué)如蓮華開(kāi))具此五義故名為佛。次依般若波羅蜜多故者辨能得智如前可知。后得阿耨多羅三藐三菩提者顯所得果即是菩提。梵音如上。而翻此言諸說(shuō)不同。一曰阿之言無(wú)耨多羅云上三名正藐言真后三名正菩提曰道�？傃詿o(wú)上正真正正道。一曰阿之言無(wú)耨多羅曰上三名正藐言遍三云知菩提名覺(jué)。如理智緣真如名正。如量智緣俗言遍。無(wú)分別智斷二無(wú)知名知。菩提出睡夢(mèng)之表稱覺(jué)。此四智是菩提體超二乘果故名無(wú)上。今大唐三藏曰阿之言無(wú)耨多羅名上三名正藐名等三又言正菩提云覺(jué)。無(wú)法可過(guò)故言無(wú)上。理事遍知故云正等。離妄照真復(fù)云正覺(jué)。即是無(wú)上正等正覺(jué)。問(wèn)標(biāo)宗得果但說(shuō)涅槃。引例證成唯菩提者。以覺(jué)證滅豈不相違。答理實(shí)皆通智斷二德各據(jù)一義。影略互顯此。菩提義略以三門分別。一釋名字二出體性三諸門分別。第一釋名梵音菩提此翻名覺(jué)。覺(jué)有三種謂三乘智而今且說(shuō)無(wú)上菩提。即真俗智雙證二空故名為覺(jué)。第二出體有其二種。一就實(shí)出體四智為性故。成唯識(shí)第十卷曰菩提即是四智相應(yīng)心品為體。二相從假說(shuō)略有三門。一智斷分別即用二空觀智。及斷二障所證無(wú)為。以為自性故。瑜伽論菩薩地曰二斷二智名為菩提。彼說(shuō)二斷為菩提者智之果故。相從假說(shuō)亦名為智。三二身分別通用三身以為自性。故攝大乘智殊勝體即是三身。彼曰法身通名智者智之性故似說(shuō)名智。三五法分別通用五法以為自性。佛地經(jīng)曰有五種法攝大覺(jué)地。所謂四智及凈法界。彼經(jīng)真如為大覺(jué)者同攝大乘。覺(jué)之性故。依智度論覺(jué)之境故名之為覺(jué)。故彼論云說(shuō)智及智處皆名為般若。第三諸門分別先釋四智后辨三身。且說(shuō)四智五門分別。一標(biāo)名出體門二轉(zhuǎn)識(shí)得智門三心所相應(yīng)門四所緣差別門五初得現(xiàn)起門。一標(biāo)名出體門者一大圓鏡智如依圓鏡眾緣影現(xiàn)。如是依止如來(lái)智鏡諸處境識(shí)眾像影現(xiàn)。從諭立號(hào)即用第八相應(yīng)心品以為自體。有十一喻如佛地經(jīng)。二平等性智自他有情悉皆平等從用立號(hào)名平等智。有十平等如經(jīng)廣說(shuō)。第七相應(yīng)心品為體。三妙觀察智相應(yīng)心品善觀諸法自相共相從用立號(hào)名妙觀察智。有十種喻如經(jīng)廣釋。第六相應(yīng)心品為體。四成所作智普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)所應(yīng)作事。此亦從用名成所作智。有十種喻如經(jīng)廣說(shuō)五識(shí)相應(yīng)心品為體。二轉(zhuǎn)識(shí)得智者佛地第三。有二師說(shuō)。一曰轉(zhuǎn)第八識(shí)得大圓鏡智。轉(zhuǎn)第七識(shí)。得平等性智。轉(zhuǎn)第六識(shí)得妙觀察智。轉(zhuǎn)五現(xiàn)識(shí)成成所作智。一曰轉(zhuǎn)第六識(shí)得成所作智。轉(zhuǎn)五現(xiàn)識(shí)得妙觀察智。此不應(yīng)理非次第故。說(shuō)法斷疑則遍觀察非五用故。無(wú)性攝論亦有兩釋。廣如彼說(shuō)。大莊嚴(yán)論同佛地論第二所說(shuō)。成唯識(shí)第十卷中即同佛地初師所說(shuō)須會(huì)。三心所相應(yīng)者一一皆與二十一法心品相應(yīng)。謂所遍行別境各五善有十一具如佛地。四所緣差別者大圓鏡智如佛地論。自有兩釋一曰緣如一曰通緣一切諸法。雖有兩說(shuō)后者為勝。唯識(shí)第十亦同彼說(shuō)。若廣分別具如佛地。平等性智佛地唯識(shí)皆有三釋。一曰但緣第八凈識(shí)。一曰但緣平等真如。一曰普緣真俗為境。具如二論。妙觀察智緣一切境無(wú)有諍論。成所作智有其二說(shuō)。一曰但緣五種現(xiàn)境。一曰遍緣三世諸法。后說(shuō)為正。如彼二論。五現(xiàn)起差別者依佛地論。大圓鏡智金剛心時(shí)初得現(xiàn)起。平等性智相應(yīng)心品菩薩初地初現(xiàn)觀時(shí)最初現(xiàn)行。妙觀察智相應(yīng)心品亦在初地。初現(xiàn)觀時(shí)最初現(xiàn)行。成所作智自有二釋。一曰初地已上皆得現(xiàn)行。一曰佛果方得現(xiàn)行。后說(shuō)為正。廣如彼論。依成唯識(shí)大圓鏡智自有兩釋。一曰金剛心時(shí)初得現(xiàn)起。一曰佛果方得現(xiàn)起后說(shuō)為正余如佛地。三身略以七門分別。第一釋名字。第二出體性。第三五法攝身。第四常無(wú)常。第五形量大小。第六所化同異。第七依土差別。第一釋名先總后別。言三身者三是標(biāo)數(shù)身有三義謂體依聚故。成唯識(shí)第十卷曰。體依聚義總說(shuō)名為身。佛地第七亦同彼釋。此即六中帶數(shù)釋也。后別名者一自性法身謂即真如體常不變故名自性身。力無(wú)畏等諸功德法所依止故亦名法身。次受用身能令自他受用種種大法樂(lè)故名受用身。后變化身謂利有情示現(xiàn)種種變化事業(yè)名變化身。第二出體法身即用真如為體。次受用身即用四智自利功德。及為地上所現(xiàn)化相一分功德以為自性。其中同異五法門中當(dāng)廣分別。第三五法攝身依佛地論自有兩釋。有義前二攝自性身中間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經(jīng)說(shuō)真如是法身故(如金光明經(jīng)及佛地經(jīng)等)。論說(shuō)轉(zhuǎn)去阿賴耶識(shí)得自性身。大圓鏡智轉(zhuǎn)第八得故知前二攝自性身(如攝大乘說(shuō)得自性攝論莊嚴(yán)皆轉(zhuǎn)第八得圓鏡智)。此經(jīng)中說(shuō)成所作智起諸化業(yè)。莊嚴(yán)論說(shuō)成所作智于一切界發(fā)起種種無(wú)量難思諸變化事。故知后一攝變化身(更勘說(shuō)處)平等性智如諸論說(shuō)。能依凈土隨諸菩薩所樂(lè)示現(xiàn)種種佛身(更勘說(shuō)處)。妙觀察智亦如論說(shuō)。于大集會(huì)能現(xiàn)一切自在作用說(shuō)法斷疑(如莊嚴(yán)論說(shuō))。又說(shuō)轉(zhuǎn)去諸識(shí)故得受用。故知中二攝受用身(如攝大乘論說(shuō))。又佛三身皆十義中智殊勝攝故知三身皆得有智(如攝大乘中殊勝也)。有義初一攝自性身。四智自性相應(yīng)共有及為地上菩薩所現(xiàn)一分細(xì)相攝受用身。若為地前菩薩等所現(xiàn)一分粗相化用攝變化身。諸經(jīng)皆說(shuō)清凈真如為法身。故贊佛論說(shuō)如來(lái)法身無(wú)生滅故。如此等文故知法身即凈法界。具說(shuō)如彼。莊嚴(yán)論說(shuō)大圓鏡智自受用。佛攝大乘說(shuō)轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)得受用身。然說(shuō)轉(zhuǎn)去阿賴耶識(shí)得法身者。此說(shuō)轉(zhuǎn)去第八識(shí)中二障種子。顯得清凈轉(zhuǎn)依法身。非說(shuō)鏡智是法身佛。又受用身略有二種。一自受用三無(wú)數(shù)劫修所成故。二他受用為諸菩薩受法樂(lè)故是故四智相應(yīng)共有及一分化為受用身。經(jīng)論皆說(shuō)化身為化地前眾生現(xiàn)種種相。既是地前眾生境界故知非是真實(shí)功德。但是化用。經(jīng)論唯說(shuō)成所作智能起化業(yè)非即化身。但雖三身智殊勝攝法身是智所依證故�；硎侵撬鹩霉�。似智現(xiàn)故說(shuō)假為智亦無(wú)有過(guò)。成唯識(shí)論不異前說(shuō)故不重述。第四常無(wú)常者問(wèn)受用變化既有生滅。云何經(jīng)說(shuō)諸佛身常。答由二所依法身常故受用法樂(lè)無(wú)休廢。故數(shù)數(shù)現(xiàn)化無(wú)斷絕故。如常受樂(lè)如常施食故說(shuō)名常。莊嚴(yán)論說(shuō)常有三種。一本性常謂自性身。此身本來(lái)性常住故。二不斷常謂受用身受用法樂(lè)無(wú)間斷故。三相續(xù)常謂變化身沒(méi)已復(fù)現(xiàn)化無(wú)盡故。具說(shuō)如彼。第五形量大小者自性法身由如虛空不可說(shuō)其形量大小。就相而言遍一切處。受用身者有色非色非色諸法無(wú)形質(zhì)故。亦不可說(shuō)形量大小。若就依身及所知境亦得說(shuō)言遍一切處。色有二種。一者實(shí)色二者化色。言實(shí)色者三無(wú)數(shù)劫修習(xí)所生充滿法界。遍實(shí)凈土唯佛與佛乃能知之。言化色者由悲愿力為入大地諸菩薩眾�，F(xiàn)種種身形量不定。為化地前所現(xiàn)化身通色非色。非色無(wú)形故無(wú)形量。色即不定隨所化故。廣說(shuō)如彼。第六所化同異者如佛地論。一切如來(lái)所化有情為共不共。論有三說(shuō)。一曰唯共一切功德行愿同故廣如彼說(shuō)。一曰不共以佛所化諸有情類本相屬故。廣說(shuō)如彼。如實(shí)義者有共不共。無(wú)始時(shí)來(lái)種性法爾更相系屬�；蚨鄬僖换蛞粚俣唷V說(shuō)如彼。依成唯識(shí)同第三釋。如論應(yīng)知。第七依土差別者如成唯識(shí)。身有四種所謂自性受用及變化身。土有四種一自性土二自受用三他受用四變化土。即前四身如其次第住四種土。雖自性身與自性土體無(wú)差別。而屬佛法相性異故義說(shuō)能所。其變化身非唯住凈亦通穢土廣如彼論
故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無(wú)上咒是無(wú)等等咒者 自下第二舉用嘆勝于中有二。初長(zhǎng)行廣釋后舉頌結(jié)嘆。前中有二初明自利后辨利他。此即初也。所言咒者咒術(shù)之名。明即妙慧證空斷障。言要妙術(shù)故以咒言嘆其勝用。神用莫測(cè)名大神咒。遣暗除癡稱大明咒。超過(guò)二乘故云無(wú)上。越彼菩薩佛慧均平是故重言名無(wú)等等
能除一切苦真實(shí)不虛者 此即第二辨利他用。依此妙慧令諸有情越生死苦證涅槃樂(lè)。舒舌發(fā)際尚表誠(chéng)言。況覆三千而語(yǔ)有謬。故經(jīng)說(shuō)曰是真語(yǔ)者
故說(shuō)般若波羅蜜多咒即說(shuō)咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提莎婆呵者 此即第二舉頌結(jié)嘆于中有二。初長(zhǎng)行標(biāo)舉后以頌正嘆。然釋此頌諸說(shuō)不同。一曰此頌不可翻譯古來(lái)相傳。此咒乃是西域正音秘密辭句。翻即失驗(yàn)故存梵語(yǔ)。又解咒中說(shuō)諸圣名或說(shuō)鬼神。或說(shuō)諸法甚深?yuàn)W義言含多義。此方無(wú)言正當(dāng)彼語(yǔ)故存梵音。如薄伽梵。一曰諸咒密可翻譯如言南無(wú)佛陀耶等。釋此頌句判之為三。初揭諦揭諦此云度度。頌前長(zhǎng)行般若二字。此顯般若有大功能自度度他故云度度。次波羅等句即頌長(zhǎng)行波羅蜜多。此云彼岸到是即涅槃名彼岸也。揭諦言度度到何處。謂即彼岸是度之處。故云波羅揭諦。言波羅者翻名如上。僧揭諦者此云到竟。言菩提者是彼岸體。后莎婆呵此云速疾。謂由妙慧有勝功用即能速疾到菩提岸。又解頌中有其四句。分為二節(jié)。初之二句約法嘆勝后有二句就人嘆勝。就約法中先因后果。重言揭諦此云勝勝。因位般若具自他利二種勝用。故云勝勝。波羅揭諦言彼岸勝。由般若故得涅槃勝岸。故言彼岸勝。就嘆人中先因后果。波羅僧揭諦此云彼岸僧勝。此嘆因位一乘菩薩求彼岸人。菩提莎婆呵此云覺(jué)究竟。此嘆果位三身果人。覺(jué)法已滿名覺(jué)究竟�；蚩伤木鋰@三寶勝。初之二句如次應(yīng)知嘆行果法。第三四句如次應(yīng)知嘆僧及佛矣
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