《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。
般若波羅蜜多心經(jīng)句解
唐三藏法師玄奘譯
釋智諭作解
心經(jīng)譯本甚多，唯玄奘大師因緣殊勝，且譯筆簡(jiǎn)潔，古今獨(dú)多采用。今作句解，亦采玄奘大師譯本。
此經(jīng)翻譯，計(jì)有鳩摩羅什譯本，名「摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)」，內(nèi)容與玄奘譯本略同;玄奘譯本，名「般若波羅蜜多心經(jīng)」;法月譯本，名「普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)」;般若共利言等譯，名「般若波羅蜜多心經(jīng)」;智慧輪譯，及法成譯，均名「般若波羅蜜多心經(jīng)」。
除羅什及玄奘二師譯本，無(wú)序、流二分，其余譯本，均有序流二分。(見大正藏第八冊(cè))
玄奘大師因緣殊勝，親承觀音菩薩賜予梵本心經(jīng)。(見大正藏第八冊(cè)八五一頁(yè))茲摘錄其文于后。
玄奘西游，路次益州，宿空惠寺，遇一僧有疾。詢問行止，甚嘆法師為法忘軀。因言此行甚險(xiǎn)，流沙弱水，旅途荒涼。我今有三世諸佛心要法門，師若受持，可保來(lái)往。乃口授法師，梵本心經(jīng)。
玄奘既達(dá)中天竺，磨竭陀國(guó)那爛陀寺，復(fù)遇前僧。而相謂言，汝達(dá)此方，賴我所傳三世諸佛心要法門。我是觀音菩薩，言訖沖空而去云云。
拓展：
般若波羅蜜多心經(jīng)問答
問:基、道、果分別是什么?什么是《般若波羅蜜多心經(jīng)》的文字般若、觀修般若,還有實(shí)相般若?
答:一切法不離于基。道是以文字和觀修來(lái)介紹的內(nèi)容。果不是語(yǔ)言和分別意識(shí)能言說(shuō)的,進(jìn)入無(wú)間道,本覺自性光明、自顯現(xiàn),無(wú)有對(duì)治和功用,故無(wú)言可說(shuō)。
依基、道、果建立的《般若波羅蜜多心經(jīng)》有文字般若、觀修般若和實(shí)相般若。文字般若是般若的表義,是眾生修持般若的緣起。緣起首先依文字、表義開始發(fā)心,此發(fā)心還是世俗菩提心。觀修般若是修持的緣起,為深般若,即行持般若。實(shí)相般若為究竟般若,即證悟般若實(shí)相、證悟菩提、究竟涅槃。
般若體性為空性。般若之體是心,心性自性空。般若的法性為空性,即心性、法性、大平等性皆為自性空,故爾自解脫,本來(lái)解脫、本來(lái)圓滿、究竟圓滿。有人以為般若的觀修、行持是依般若的某一部法來(lái)對(duì)峙無(wú)明、妄見、習(xí)氣,這樣一來(lái),般若之法成了有為、有相的具體的法了,就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
學(xué)習(xí)佛法經(jīng)論前,一定要清晰經(jīng)論屬于哪一宗、哪一部,并對(duì)佛法的基本見地、理趣要明了。一切佛經(jīng)都是心性、法性流出來(lái)的菩提甘露,此心性、法性自性空,與我們?cè)诒净蠠o(wú)有任何的差別,一體無(wú)離合。
心性自解脫
問:前邊對(duì)心、法、基等內(nèi)容概念有了一些初步的了解,要想深入學(xué)習(xí)行持應(yīng)把握哪些原則?
答:基的自性是所證到果的自性,是基上的本覺心性,二者無(wú)有差別。本覺自性不生不滅,不垢不凈,不增不減,恒時(shí)朗照,如同滿月,本覺自性又稱如來(lái)藏、菩提心、自然智、薩埵周遍一切輪涅。證悟本覺自性以差別等位證悟身、語(yǔ)、意、功、德、事業(yè)的三身五智周遍法界,利益一切眾生,如:一切諸佛、菩薩的化身示現(xiàn)救度一切有情,大悲觀音菩薩示現(xiàn)救度一切有情。
輪回涅槃幻化無(wú)實(shí),自性本覺中不生不滅無(wú)有實(shí)性涅槃,一切都是基的相續(xù),是大平等清凈無(wú)分別自性的壇城,眾生本來(lái)解脫,自然智本來(lái)具足,覺性光明本來(lái)自明,一切證悟成就三身五智的'意義在于大悲不滅光輝周遍,利益一切有情,因眾生因緣業(yè)力不同,所以般若的觀修分為五道次第。
要清晰明白“基”最初實(shí)相不為迷亂所垢障,實(shí)相赤露,無(wú)需證悟,不是一切能現(xiàn)一切,證悟究竟,其一體不二、無(wú)離無(wú)合,本來(lái)一體,從未有一剎那分別,而非是證悟到“基”的本體。
證悟即解脫之意,不受其縛,自在任運(yùn),不是改變覺性之意,證悟解脫輪回,成就涅槃心性自解脫,心性本來(lái)不受一切相分別妄念、無(wú)明業(yè)力所污染、所垢障,實(shí)相赤露,故說(shuō)心性自解脫,心性本自解脫這一點(diǎn)非常重要。
心性本體性空為法身,自性光明為報(bào)身,大悲周遍為化身。
自性明為報(bào)身的明,不被無(wú)明所染,遠(yuǎn)離能所二取戲論。“照見五蘊(yùn)皆空”的“照”是明空無(wú)有可取的空寂者,又為覺光明。
明為覺性,稱為明覺、明體、本明、智體,可以理解為明之體性,是本覺,不是覺知的知。知為分別。覺是一切眾生本具的覺性。知的分別相在覺明中顯現(xiàn)為影像,以覺光明為鏡,鏡為實(shí),顯現(xiàn)的影像為空性,究竟實(shí)性為空性,又稱心性空性。明即身內(nèi)氣脈中的光明。此光明為內(nèi)證智光明,能清凈一切業(yè)習(xí)的垢障。此光明為內(nèi)證智光明本基的自明性,覺性本自明,所以圓滿。
明的內(nèi)證智性即本覺去除掉了一切垢染習(xí)氣清凈時(shí),三身五智等一切身智在“基”上顯現(xiàn)稱之為圓滿。當(dāng)無(wú)明眾生業(yè)力垢障被內(nèi)證智光明化盡了,內(nèi)證智光明顯現(xiàn)無(wú)余,故為圓滿。
以上原則應(yīng)清楚,并要明晰相互之間的關(guān)系,否則體悟心經(jīng)時(shí)會(huì)生許多疑惑。
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