「行深般若波羅蜜多」，不是在行般若波羅蜜多，而是般若波羅蜜多完成;用這果地的境界來實(shí)踐的時(shí)候，這樣才能「照見五蘊(yùn)皆空」，而這個(gè)照見是當(dāng)下觀照。
1.行深般若波羅蜜多
《般若心經(jīng)》修持法中，我們要修什么?行什么?觀什么，我們來看看在《心經(jīng)》最前面的一段�！赣^自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)」，這個(gè)「深」是什么意思?就是指：「他在實(shí)踐般若波羅蜜多圓滿的境界!」所以說「深」，是般若波羅蜜多的圓滿，也就是到達(dá)彼岸圓滿的境界。
有人認(rèn)為在漢譯的佛經(jīng)里，沒有進(jìn)行式，或認(rèn)為玄奘大師翻譯得不好。因此，有人依現(xiàn)有的梵文，再翻譯成「正在實(shí)行智慧到彼岸的完整的時(shí)候」，而認(rèn)為這才是最忠于原經(jīng)典的意思;但是，這在中文文意上，實(shí)在很不通順。
「深」字是玄奘大師翻譯時(shí)，用來表達(dá)時(shí)態(tài)的用詞，是完成式的用詞，為現(xiàn)在完成式。因此，玄奘大師用「深」字來代表現(xiàn)在進(jìn)行且完成，他用「深」字來代表智慧已經(jīng)到彼岸，這是什么意思呢?是整個(gè)完成了。
所以說，「行深般若波羅蜜多」，不是在行般若波羅蜜多，而是般若波羅蜜多完成;用這果地的境界來實(shí)踐的時(shí)候，這樣才能「照見五蘊(yùn)皆空」，而這個(gè)照見是當(dāng)下觀照。但是，行深般若波羅蜜多，是沒有能照、所照的，所以在這當(dāng)中，不是有一個(gè)「般若」的東西，而是行深般若波羅蜜多時(shí)，也同時(shí)在覺照;亦即般若波羅蜜多在運(yùn)作時(shí)，同時(shí)照見五蘊(yùn)皆空。這兩個(gè)動(dòng)作，是同時(shí)一如的，也就是說他觀照的同時(shí)，就是安住在般若波羅蜜多的境界中。
所以，我們看起來、講起來，好象是分立的`兩個(gè)動(dòng)作，好象是一個(gè)般若在觀照現(xiàn)空，觀照五蘊(yùn)現(xiàn)空，即能觀的是般若，所觀是五蘊(yùn)，境界是現(xiàn)空。但事實(shí)上這三者是統(tǒng)一的，只是用處不同而已，絕對(duì)不是有一個(gè)「般若」的東西存在與觀照。
假若有一個(gè)般若自性存在的話，請(qǐng)問般若是空或不空?如果般若有自性的話，那以般若觀般若怎么辦?以般若觀般若，不是要破般若嗎?也就是以般若觀般若，最后還是一個(gè)空，那么這樣的一個(gè)般若是被觀破的對(duì)象，而這被觀破的對(duì)象，怎么能觀破別人呢?這與理相違!所以說，般若是現(xiàn)觀的，這現(xiàn)觀般若是能觀、所觀、境界這三輪當(dāng)下，都是體空的。
我們?cè)侔亚懊娴囊姷啬贸鰜�。前面我們所安住的正見，這正見是不是也是空?正見也是空，才不會(huì)變成執(zhí)著于正見。
現(xiàn)在，要怎么修?就是在二六時(shí)中，行深般若波羅蜜多。我們二六時(shí)中，怎么修「行深般若波羅蜜多」呢?就是隨拈一境，現(xiàn)觀般若。比如說，我們隨拈一境為桌子，桌子是屬于什么?它是屬于外色，現(xiàn)觀色無，即是我們行深般若波羅蜜多。但是桌子存在不存在?當(dāng)然存在!我們?cè)谶@邊要不即、不離，就是行深照見桌子是空，照見我是空，任何一境都涵攝在《心經(jīng)》的觀照當(dāng)中。
2.無智無得之觀行
我們?cè)倏唇?jīng)文「無智亦無得」，這也是一種觀行。例如此時(shí)我們說：「好高興，我很有智慧!」這就是起有所得心，這時(shí)候要回破。我們可以現(xiàn)觀，但是心要無得。無智無得，這是一種還照的境界功夫。
另外，行深《心經(jīng)》，是否也是一個(gè)果位行法?是可以這樣說，但是我認(rèn)為大家在此時(shí)修證，可以用「行深《心經(jīng)》」，來做一個(gè)實(shí)踐觀行的功夫。因此，「五蘊(yùn)皆空」在前面是做一種見地，但是我們此時(shí)行深般若波羅蜜多來照見五蘊(yùn)皆空，這是一種觀行。
所以，現(xiàn)在想想看，在我們的思想觀點(diǎn)里面，有沒有任何問題?果然，一看全是貪戀執(zhí)著，這就是沒有照見五蘊(yùn)現(xiàn)空不可得。如果我們能夠照見五蘊(yùn)皆空，就不會(huì)貪戀執(zhí)著了。因此，前面所講的「色即是空，空即是色」，在這種現(xiàn)觀現(xiàn)照的功夫里面，它就必須被馬上的應(yīng)用，不再是一種見地了。
3.心無罣礙行
「以無所得故，菩薩薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟湼盤�！惯@幾句話，就菩薩而言，是菩薩修行般若波羅蜜多所證得的果位，但是就《心經(jīng)》而言，仍是屬于修持位。從「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟湼盤」可知，這都還是在斷除的過程。
首先，我們來看看「心無罣礙」是什么?我們?nèi)粢罁?jù)般若波羅蜜多，這個(gè)心在運(yùn)作起來的時(shí)候是無罣礙，無住生心;而這生心也是無罣礙的。我們心生起來的時(shí)候是無罣礙，就可以去除掉我們所有的恐怖，遠(yuǎn)離一切的顛倒夢(mèng)想，現(xiàn)在總算可以休息了，安住了。但是，這個(gè)休息、安住，還不是在那邊立地成王，也不是「普天之下皆是王土」的圓滿境界。他還不是那么圓滿，只是到達(dá)一個(gè)境界，休息一下。就菩薩而言，他是證得湼盤，沒有罣礙了，這是一種很欣然、很喜悅的覺受，達(dá)到一個(gè)安住的地方。
故就菩薩而言，他總算到了沒有罣礙的境界，也沒有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想而安住下來了。不過到這里，都還是在斷除微細(xì)塵沙惑的過程，還沒有完全把如來的境界提起來，尚未起大作月、大力量，也還沒有成就如來圓滿果地的境界。
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