無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家肯定對(duì)各類(lèi)古詩(shī)都很熟悉吧，古詩(shī)是中文獨(dú)有的一種文體，有特殊的格式及韻律。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)，以下是小編為大家整理的望岳的寫(xiě)作背景，歡迎閱讀與收藏。

　　望岳的寫(xiě)作背景

　　《望岳》是唐代詩(shī)人杜甫的作品。第一首通過(guò)描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢(shì)和神奇秀麗的景色，流露出了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情，表達(dá)了詩(shī)人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。第二首詠華山之作，流露出官場(chǎng)失意之情。第三首詠衡山，流露作者愛(ài)國(guó)忠君之情。

　　杜甫二十五歲至二十九歲時(shí)，在齊趙一帶游歷。這首詩(shī)便是這一時(shí)期的作品，它是現(xiàn)存杜詩(shī)中年代最早的一首。

　　“岱宗夫如何，齊魯青未了”。泰山為五岳之首，尊稱(chēng)岱宗。第一句用設(shè)問(wèn)語(yǔ)氣領(lǐng)起全詩(shī)�！胺颉弊质莻�(gè)虛詞，但在這句詩(shī)中卻不可少。它表達(dá)的是詩(shī)人高山仰止的感嘆：岱宗究竟是怎樣的雄偉壯觀呢?一種迫不及待的搜奇探勝之情，躍然紙上。第二句作答，在寫(xiě)法上如順?biāo)�推舟，分外自然。久聞岱宗之名，現(xiàn)在身對(duì)此山，昔日的敬慕之情泉涌而出，他要對(duì)這巍巍的泰山作一事與愿偕的觀望、禮拜了。于是他放眼四顧，只見(jiàn)汪洋的山色，一直灑滿(mǎn)齊魯兩國(guó)之境而猶“未”了——“泰山之陽(yáng)(南)則魯，其陰(北)則齊”，五字囊括數(shù)千里，境界何其雄闊!

　　上面寫(xiě)的是由于迫不及待之情的驅(qū)使而作的遠(yuǎn)望，接下來(lái)便開(kāi)始寫(xiě)近望之景了�！霸旎�鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，大自然是如此多情，把天地間所有的靈秀之氣都賦予了泰山。山勢(shì)崔巍兀立，光線(xiàn)南明北暗，判若晨昏。“陰陽(yáng)割昏曉”暗承第二句，也就是說(shuō)當(dāng)山北的魯?shù)厣酗@昏繄之際，山南的齊地早已是陽(yáng)光絢爛。這里的“曉”不是指具體時(shí)間，而是指視覺(jué)上光亮的明暗。看第七句可知望岳的時(shí)間是在傍晚。

　　咀嚼這兩句詩(shī)，細(xì)心的讀者也許會(huì)問(wèn)，第一句寫(xiě)的既是迷濛的山色，是目不能盡之景，為什么接著又會(huì)出現(xiàn)“陰陽(yáng)割昏曉”這樣清晰可感的形象呢?一片蒼蒼莽莽的青色和一昏一明的景色同時(shí)出現(xiàn)不是有點(diǎn)不協(xié)調(diào)啦?

　　這便是想象的妙筆。在現(xiàn)實(shí)描繪的基礎(chǔ)上，想象的翅膀騰飛了。詩(shī)人仿佛身臨山上，看到了山南山北的一昏一明的景象。這種想象，實(shí)際上就是形象思維的過(guò)程：既然是“齊魯青未了”，既然泰山是如此之高、之大，那么它也理所當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)“陰陽(yáng)割昏曉”這樣的奇景。如果參看詩(shī)人的《同諸公登慈恩(寺)塔》，則更能理解這一點(diǎn)：分明是傍晚登臨，卻寫(xiě)出了“七星在北戶(hù)，河漢聲西流”這種深夜才能出現(xiàn)的景象。如果把它看作實(shí)景，那么下文的“羲和鞭白日”以及黃鶴哀鳴、大雁群飛等景色描寫(xiě)便無(wú)法得到解釋�？梢�(jiàn)，“陰陽(yáng)割昏曉”和“七星”兩句一樣，都是想象中之景。有的讀者不明白這是寫(xiě)虛景，便產(chǎn)生了詩(shī)人只有登上日觀峰才能寫(xiě)得出來(lái)這樣景色的誤解。

　　在對(duì)近望中的實(shí)景、虛景描寫(xiě)之后，詩(shī)人更進(jìn)一步寫(xiě)細(xì)望之景�！笆幮厣鷮釉疲瑳Q眥入歸鳥(niǎo)”。此時(shí)此刻，他早已為泰山這種雄壯的景色和氣魄所感染、陶醉了。他仿佛與泰山融為一體，那飄飏彌漫在泰山上的層層云氣，也簡(jiǎn)直是在詩(shī)人自己的心胸里縱橫卷舒。詩(shī)人屏住呼吸，睜大眼睛，目送著茫茫暮色中匆匆歸山的鳥(niǎo)兒，按捺不住自己那喜悅的心情，它也隨著歸鳥(niǎo)愈飛愈遠(yuǎn)，愈飛愈高�！皻w鳥(niǎo)”二字同時(shí)暗示時(shí)間已屆傍晚了。這樣便很自然地過(guò)渡到下文。

　　亂云低度，宿鳥(niǎo)歸山。暮色愈來(lái)愈濃，今日登山是不大可能的了。可是，興高采烈的詩(shī)人卻并無(wú)半聲嘆惋，而是滿(mǎn)懷熱情地寄希望于明天：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小!”不管千艱萬(wàn)險(xiǎn)，我將一定要登上那能一小天下的泰山絕頂!那時(shí)平庸的眾山，將顯得多么的渺小!這兩句正如前人所評(píng)，是虛寫(xiě)，是懸想將來(lái)的登山。《文心雕龍·神思篇》曾引“身在江海之上，心存魏闕之下”來(lái)說(shuō)明想象的特色。我們也同樣可以說(shuō)，杜甫是身在岳麓之下，神游絕頂之上的了。末句暗用孔子“登泰山而小天下”的典故，是全詩(shī)的主旨，是杜甫積極進(jìn)取的人生觀的生動(dòng)寫(xiě)照。

　　在理解這首詩(shī)時(shí)，我們必須要注意以下兩點(diǎn)：

　　其一，是想象力的飛翔。詩(shī)的第四、第七、八句都是寫(xiě)想象中的情事，這樣在謀篇布局上便能虛實(shí)結(jié)合，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。

　　其二，是它的豪放的風(fēng)格。杜甫曾在二十四歲那年(公元735年)去東都洛陽(yáng)應(yīng)試，沒(méi)能登進(jìn)士第。但他年少氣盛，根本不把它當(dāng)回事。第二年便開(kāi)始了齊趙之游。這首《望岳》便作于此時(shí)。當(dāng)時(shí)的杜甫是“裘馬頗清狂”的，表現(xiàn)在詩(shī)里的是氣勢(shì)磅礴、—往無(wú)前的豪放的風(fēng)格以及由此而產(chǎn)生的闊大的意境。杜甫這一時(shí)期的其它作品如《房兵曹胡馬》、《畫(huà)鷹》等，也無(wú)不表現(xiàn)出前程萬(wàn)里、海闊天空的氣勢(shì)。這種詩(shī)風(fēng)和杜甫后來(lái)的沉郁的風(fēng)格是迥異其趣的。

　　作者簡(jiǎn)介

　　杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自號(hào)少陵野老。漢族，祖籍襄陽(yáng)，河南鞏縣（今河南省鞏義）人。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，杜甫也常被稱(chēng)為"老杜"。

　　杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為"詩(shī)史"。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但仍然心系蒼生，胸懷國(guó)事。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來(lái)聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，大多集于《杜工部集》。

【望岳的寫(xiě)作背景】相關(guān)文章：

望岳寫(xiě)作背景05-23

望廬山瀑布寫(xiě)作背景10-28

望岳03-27

《望岳》譯文05-18

望岳的賞析04-15

杜甫的望岳02-14

望岳翻譯11-18

望岳譯文06-12

杜甫 《望岳》11-18

《望岳》譯文04-23