關(guān)于王維的詩(shī) 篇1
丁寓田家有贈(zèng)
[唐] 王維
君心尚棲隱，久欲傍歸路。在朝每為言，解印果成趣。
晨雞鳴鄰里，群動(dòng)從所務(wù)。農(nóng)夫行餉田，閨妾起縫素。
開(kāi)軒御衣服，散帙理章句。時(shí)吟招隱詩(shī)，或制閑居賦。
新晴望郊郭，日映桑榆暮。陰晝小苑城，微明渭川樹(shù)。
揆予宅閭井，幽賞何由屢。道存終不忘，跡異難相遇。
此時(shí)惜離別，再來(lái)芳菲度。
大同殿柱產(chǎn)玉芝，龍池上有慶云神光照殿
[唐] 王維
欲笑周文歌宴鎬，遙輕漢武樂(lè)橫汾。豈知玉殿生三秀，詎有銅池出五云。陌上堯樽傾北斗，樓前舜樂(lè)動(dòng)南薰。
共歡天意同人意，萬(wàn)歲千秋奉圣君。
苑舍人能書(shū)梵字兼達(dá)梵音，皆曲盡其妙，戲?yàn)?/strong>
[唐] 王維
名儒待詔滿公車。才子為郎典石渠。蓮花法藏心懸悟，貝葉經(jīng)文手自書(shū)。楚詞共許勝揚(yáng)馬，梵字何人辨魯魚(yú)。
故舊相望在三事，愿君莫厭承明廬。
韋侍郎山居
[唐] 王維
幸忝君子顧。
遂陪塵外蹤。
閑花滿巖谷。
瀑水映杉松。
啼鳥(niǎo)忽臨澗。
歸云時(shí)抱峰。
良游盛簪紱。
繼跡多夔龍。
詎枉青門道。
胡(一作故。一作用)聞長(zhǎng)樂(lè)鐘。
清晨去朝謁。
車(一作鞍)馬何從容。
寒食城東即事
[唐] 王維
清溪一道穿桃李。
演漾綠蒲涵白芷。
溪上人家凡幾家。
落花半落東流水。
蹴鞠屢過(guò)飛鳥(niǎo)上。
秋千競(jìng)出垂楊里。
少年分日作遨游。
不用清明兼上巳。
橫吹曲辭·隴頭吟
[唐] 王維
長(zhǎng)安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽(tīng)之雙淚流。
身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬(wàn)戶侯。蘇武才為典屬國(guó)，節(jié)旄空盡海西頭。
送綦毋秘書(shū)棄官還江東
[唐] 王維
明時(shí)久不達(dá)，棄置與君同。天命無(wú)怨色，人生有素風(fēng)。
念君拂衣去，四海將安窮。秋天萬(wàn)里凈，日暮澄江空。
清夜何悠悠，扣舷明月中。和光魚(yú)鳥(niǎo)際，澹爾蒹葭叢。
無(wú)庸客昭世，衰鬢日如蓬。頑疏暗人事，僻陋遠(yuǎn)天聰。
微物縱可采，其誰(shuí)為至公。余亦從此去，歸耕為老農(nóng)。
奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制
[唐] 王維
故事修春禊，新宮展豫游。明君移鳳輦，太子出龍樓。
賦掩陳王作，杯如洛水流。金人來(lái)捧劍，畫(huà)鹢去回舟。
苑樹(shù)浮宮闕，天池照冕旒。宸章在云表，垂象滿皇州。
關(guān)于王維的詩(shī) 篇2
1、《鹿柴》
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
2、《送元二使安西》
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
3、《山居秋暝》
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
4、《竹里館》
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
5、《過(guò)香積寺》
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無(wú)人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
6、《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》
寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。
倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。
渡頭馀落日，墟里上孤煙。
復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
7、《相思》
紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。
愿君多采擷，此物最相思。
8、《終南山》
太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無(wú)。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。
9、《送錢少府還藍(lán)田》
草色日向好，桃源人去稀。
手持平子賦，目送老萊衣。
每候山櫻發(fā)，時(shí)同海燕歸。
今年寒食酒，應(yīng)是返柴扉。
10、《渭川田家》
斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。
即此羨閑逸，悵然吟式微。
11、《使至塞上》
單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。
征蓬出漢塞，歸雁入?yún)翘臁?/p>
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。
蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。
12、《山中》
溪清白石出，天寒紅葉稀。
山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。
13、《積雨輞川莊作》
積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。
漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。
野老與人爭(zhēng)度罷，海鷗何事更相疑。
14、《山居即事》
寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。
鶴巢松樹(shù)遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。
渡頭煙火起，處處采菱歸。
15、《書(shū)事》
輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。
坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。
16、《送禰郎中》
東郊春草色，驅(qū)馬去悠悠。
況復(fù)鄉(xiāng)山外，猿啼湘水流。
島夷傳露版，江館候鳴騶。
卉服為諸吏，珠官拜本州。
孤鶯吟遠(yuǎn)墅，野杏發(fā)山郵。
早晚方歸奏，南中才忌秋。
17、《桃源行》
漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津。
坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪忽值人。
山口潛行始隈隩，山開(kāi)曠望旋平陸。
遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房櫳靜，日出云山雞犬喧。
驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。
平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。
不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。
山洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。
自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。
當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。
春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。
18、《酬張少府》
晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。
自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。
松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。
群?jiǎn)柛F通理，漁歌入浦深。
19、《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》
圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。
遂令東山客，不得顧采薇。
既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非?
江淮度寒食，京洛縫春衣。
置酒長(zhǎng)安道，同心與我違。
行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。
遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉。
吾謀適不用，勿謂知音稀。
20、《送別》
山中相送罷，日暮掩柴扉。
春草明年綠，王孫歸不歸?
關(guān)于王維的詩(shī) 篇3
唐開(kāi)元、天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家昌盛，有大批深受山川之美影響而大力創(chuàng)作山水田園詩(shī)的詩(shī)人，王維就是其中一個(gè)。他在早年也與大多想要建功立業(yè)的才士一樣，積極入仕。因此，在出使邊塞時(shí)創(chuàng)作了《從軍行》《使至塞上》等大氣磅礴、豪氣沖天的詩(shī)作。但真正奠定了他文學(xué)大師地位的是其歌詠歸隱的山水田園詩(shī)。除了作詩(shī)，他還精通音樂(lè)和繪畫(huà)，也正是這一點(diǎn)，使他創(chuàng)作出詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)的空明詩(shī)境。王維歸心于佛法，精研佛理，深受北禪宗的影響，向往無(wú)生說(shuō)，這也是其山水詩(shī)充滿禪趣的原因。
文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)屬性從目的、方式、態(tài)度三個(gè)方面表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性。作為文學(xué)形式之一的詩(shī)歌，亦是具有這種屬性。
一、無(wú)功利性與功利性
審美的無(wú)功利性表現(xiàn)在不尋求實(shí)際利益的滿足。它主要體現(xiàn)作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過(guò)程中。在此只述作家的創(chuàng)作活動(dòng)方面，朱熹在《清邃閣論詩(shī)》中提出，作詩(shī)者難以出好詩(shī)，只是心里鬧虛靜之故。只有虛靜或心虛理明才可能作出好詩(shī)。王維因心向佛法，精研佛理，在其《秋夜獨(dú)坐》中說(shuō)：欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。無(wú)生說(shuō)便是出自大乘般若空觀，學(xué)無(wú)生的具體方法便是坐禪，靜坐澄心，平靜思想和情緒，利于達(dá)到物我冥一的境界。這種心靈狀態(tài)對(duì)于他的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，帶有這樣寧?kù)o自然的心態(tài)觀察萬(wàn)物，不帶有功利性地進(jìn)行創(chuàng)作，正說(shuō)明了審美的無(wú)功利性。而其功利性正是在這樣的創(chuàng)作狀態(tài)下產(chǎn)生的作品中來(lái)體現(xiàn)。在《終南別業(yè)》中，沒(méi)有描繪具體的山川景物，重在表現(xiàn)詩(shī)人行到水窮處，坐看云起時(shí)的悠閑自得，這種詩(shī)境就是創(chuàng)作時(shí)的功利性所在。
二、形象性與理性
審美形象是文學(xué)文本中富于意義的審美感性形態(tài)，它表現(xiàn)為直覺(jué)方式，是通過(guò)審美直覺(jué)獲得的瞬間領(lǐng)悟。中國(guó)古典美學(xué)常稱之為感興或妙悟。《紅樓夢(mèng)》中，香菱對(duì)王維《送邢桂州》一詩(shī)中日落江湖白，潮來(lái)天地青一句的點(diǎn)評(píng)是：這白青兩個(gè)字，也似無(wú)理。想來(lái)必得這兩個(gè)字才形容得盡；念在嘴里，倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。
看似無(wú)理而其實(shí)有理，正是審美直覺(jué)的特點(diǎn)。除卻審美直覺(jué)，文學(xué)也依賴于理性。王維在山水詩(shī)中描寫(xiě)景物時(shí)，十分注意畫(huà)面的結(jié)構(gòu)層次，如先概寫(xiě)大環(huán)境，再按由大到小、由遠(yuǎn)到近、由整體到局部再到細(xì)節(jié)的順序進(jìn)行描繪等，這樣的構(gòu)思使得全詩(shī)井然有序、層次跌宕。如《終南山》：
太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。
首聯(lián)寫(xiě)終南山的遠(yuǎn)景，借用夸張手法勾畫(huà)了終南山連山到海壯大雄渾的總輪廓。頷聯(lián)寫(xiě)終南山的近景，寫(xiě)白云青靄，煙云幻滅，突出山之高。頸聯(lián)高度概括終南山尺幅萬(wàn)里，講述終南山東西之綿遠(yuǎn)，南北之遼闊，只有立足于近天都的中峰，才能收全景于眼底。尾聯(lián)寫(xiě)為了入山窮勝，想投宿山中人家。這樣的構(gòu)思就是被作家的理性所驅(qū)使。
三、情感性與認(rèn)識(shí)性
審美情感即審美形象中的主體態(tài)度，是具有人類普遍性的情感，是直接的。而審美認(rèn)識(shí)總是被歸納出來(lái)，是間接的。如《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
詩(shī)人筆下的秋景，清新而富有生氣，一洗前人詩(shī)文中常見(jiàn)的悲涼感傷的情調(diào)和低沉灰暗的色彩，創(chuàng)造出純美的詩(shī)境。詩(shī)中的審美情感便是詩(shī)人寄情山水田園，對(duì)隱居生活怡然自得的滿足心情。這首詩(shī)是詩(shī)人的晚年之作，在清新寧?kù)o、生機(jī)盎然的自然山水中，詩(shī)人感受到了萬(wàn)物生生不息的樂(lè)趣，精神升華到空明的.境界，自然的美與心靈的美融為一體，達(dá)到了物我冥一之境。再如《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。詩(shī)人所欣賞的正是人在寂寞時(shí)才能細(xì)致入微地觀察到的自然生機(jī)的空靜之美。這隱居的世界便可抽象化地概括為如下認(rèn)識(shí)，自然永恒的空、靜之美。
四、結(jié)語(yǔ)
文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感中隱含功利、理性、認(rèn)識(shí)，這也是在說(shuō)文學(xué)的屬性不是單一的而是雙重的，即審美和社會(huì)的雙重屬性。詩(shī)歌中對(duì)世間紛爭(zhēng)的超脫，對(duì)人生失意的瀟灑，對(duì)隱居生活的悠然自得等情感的表達(dá)都離不開(kāi)社會(huì)中松、竹、泉、云、山、林、石、雨等現(xiàn)實(shí)世界的意象來(lái)支撐文本的構(gòu)造。王維的山水詩(shī)是理想與現(xiàn)實(shí)高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，是源于生活又高于生活的藝術(shù)精品。
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