淺淡儒釋道三教影響下的王維

2021-05-01 王維

　　唯心的說，我總覺得李叔同是王維的轉(zhuǎn)世。皆是歷經(jīng)了人世繁華的才子，王維起了佛心，到李叔同時，終堅(jiān)定了佛心，長伴青燈古佛。

　　王維的母親崔氏是位虔誠的佛教徒，參看王維《請施莊為寺表》中寫道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂住山林，志求寂靜”。王維與其弟王縉都深受其母影響，與佛教頗有淵源。

　　《禮記·檀弓上》：“幼名、冠字，周道也“。古時候，孩子出生三個月內(nèi)就取名，待男子20弱冠成年后取字。同輩間只可尊稱其字，長輩與本人才可直呼其名。名以正體，字以表德，從一個人的名與字中，我們可以看出家庭對他的期望，以及他自己的德行志向。王維的名字就很有代表性。

　　王維，字摩詰。名字合起來即維摩詰，乃是佛教中著名的居士、在家菩薩，意譯為潔凈、沒有染污而著稱的人。有意思的是，維摩詰出身富貴，且“處相而不住相”。有一位菩薩曾問過維摩詰：‘你既是一位大菩薩，卻又拖家?guī)Ь�，怎會自在�?’維摩詰回答：‘我母為智慧，我父度眾生，我妻是從修行中得到的法喜。女兒代表慈悲心，兒子代表善心。我有家，但以佛性為屋舍。我的弟子就是一切眾生，我的朋友是各種不同的修行法門，就連在我周圍獻(xiàn)藝的美女，也是四種攝化眾生的方便�！�

　　王維從名字上即與佛教有割舍不斷的淵源，他晚年也如同維摩詰般，做了在家居士。但這不代表他一出生，即是空空了了、了了空空，沒有經(jīng)歷過人世沉浮，又何來的參透，何來的資格談虛妄。

　　錢穆先生曾建議，讀杜甫的詩要分年讀，以此來考察他作詩的背景。要知道他在什么地方，什么年代，什么背景下寫這詩，才能真知道杜詩的妙處。我覺得，王維亦如此，按其人生經(jīng)歷，才知其每個階段的心態(tài)與轉(zhuǎn)變。

　　綜合《舊唐書》與《新唐書》中王維的生平，大致可將其詩歌創(chuàng)作分為40歲之前與40歲之后兩個階段。

　　第一階段：少年得志，積極入仕

　　王維，字摩詰，太原祁人。父處廉，終汾州司馬，徙家于蒲，遂為河?xùn)|人。維開元九年進(jìn)士擢第。事母崔氏以孝聞。與弟縉俱有俊才，博學(xué)多藝亦齊名，閨門友悌，多士推之。歷右拾遺、監(jiān)察御史、左補(bǔ)闕、庫部郎中。居母喪，柴毀骨立，殆不勝喪。服闋，拜吏部郎中。天寶末，為給事中。

　　——《舊唐書·王維傳》

　　王維，是太原祁縣人。父名處廉,官位終于汾州司馬,家遷到蒲州,于是成為河?xùn)|郡人(即現(xiàn)在的山西永濟(jì))。

　　這里暗示了我們一個重要信息，王維出身于名門望族。

　　《隋唐嘉話》載，唐中書令薛元超曾經(jīng)自述其平生有三大憾事：一沒有進(jìn)士及第，二未能娶五姓女，三不能修國史。第二條的“五姓女”指的是清河或博陵崔氏、范陽盧氏、趙郡或隴西李氏、滎陽鄭氏、太原王氏，當(dāng)時以這“五姓”家族為尊，甚至有“言貴姓者，莫如崔盧李鄭王”的俗諺。

　　而王維的父族為太原王氏，母族為博陵崔氏，套用魏晉流傳的名言“上品無寒門，下品無世族”，按理說王維的仕途之路應(yīng)該比別人容易。但，物極必反，士族政治發(fā)展到一定階段，就會受到遏制，遏制的主要手段就是人才選拔制度的變更。到王維時，唐代的科舉考試實(shí)行的是考試和舉薦相結(jié)合，有個專有名詞叫“通榜”。可以說，王維只能算是個沒落的士族，父親又早逝，想入仕，既離不了真才實(shí)學(xué)，又要結(jié)交王權(quán)貴族。于是王維十幾歲時便客游長安，成為達(dá)官貴人的座上清客，為出仕做準(zhǔn)備。

　　接著《舊唐書》又告訴我們，王維是年少成名，青年才俊。王維16歲時，寫下《洛陽女兒行》;17歲時，寫下千古名句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”。開元九年(721年)考中進(jìn)士，那一年王維多大呢?目前有兩種說法，一說王維生于701年，一說他生于699年，不論哪個是正確的，王維高中進(jìn)士的年齡都在20歲上下。后來在元代辛文房所撰的《唐才子傳·王維傳》中，他寫道“九歲知屬辭，工草隸，閑音律”，說王維9歲時就能撰寫詩文，擅長草書隸書，音律嫻熟。側(cè)面印證了王維的博學(xué)多才。

　　人生得意，又早早入仕，在當(dāng)時大唐游俠精神的侵染下，他也有過李白一樣的英氣勃發(fā)。

　　比如下面這組王維早年創(chuàng)作的詩歌，趨近于一種理想狀態(tài)。

　　少年行(其一)新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。

　　相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

　　這組詩延續(xù)了唐代詩人“以漢代唐”的傳統(tǒng)，詩中地名、官位皆為漢朝。四首詩從少年游俠的高樓縱飲，寫到出征邊塞、英勇殺敵，后至慶功宴會，讓人不禁擊箸稱贊，好一個義薄云天的男兒!第一首，刻畫出少年郎的豪爽游俠性格。在路上遇見意氣相投的人，不用客套的'贊賞他，兄臺你真是玉樹臨風(fēng)風(fēng)流倜儻英俊瀟灑才高八斗貌似潘安，直接大呼一聲，“走，喝酒去”就夠了，高頭駿馬系在酒樓下的垂柳邊，一行人斗酒十千、不醉不歸。

　　類似的場景，我們在《天龍八部》中也曾見過。話說第十四回“劇飲千杯男兒事”中，喬峰與段譽(yù)在松鶴樓偶遇，誤會中對飲數(shù)十杯，之后比試腳力，惺惺相惜，義結(jié)金蘭。且看他二人是如何湊在一起飲酒的。

　　那大漢有意無意的又向段譽(yù)一瞥，見他低頭沉思，顯是聽到了自己的說話，突然間雙目中精光暴亮，重重哼了一聲。段譽(yù)吃了一驚，左手一顫，當(dāng)?shù)囊豁�，酒杯掉在地下，摔得粉碎。那大漢微微一笑，說道：“這位兄臺何事驚慌?請過來同飲一杯如何?”

　　段譽(yù)笑道：“最好，最好!”吩咐酒保取過杯筷，移到大漢席上坐下，請問姓名。那大漢笑道：“兄臺何必明知故問?大家不拘形跡，喝上幾碗，豈非大是妙事?待得敵我分明，便沒有余味了�！倍巫u(yù)笑道：“兄臺想必是認(rèn)錯了人，以為我是敵人。不過‘不拘形跡’四字，小弟最是喜歡，請啊，請啊!”斟了一杯酒，一飲而盡。

　　你說什么是“俠”?鋤強(qiáng)扶弱、劫富濟(jì)貧?這些都有，但最重要的一點(diǎn)是骨子里的豪氣，有俠的地方就有江湖，就有說不完的快意恩仇。

　　少年行(其二)出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。

　　孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。

　　昔日那個肆意飲酒的少年郎從軍了，隨將軍鏖戰(zhàn)漁陽。邊塞之艱苦、戰(zhàn)爭之殘酷毋庸言說，在杜甫的筆下，戰(zhàn)爭是“君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”。而在王維筆下，說出的話卻是“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，誰知道不能去疆場的痛苦呢?縱然戰(zhàn)死了，還可留下俠骨的芬芳。這里的死，等同于少年心中的極致浪漫，無關(guān)忠孝，就是淋漓盡致、死得其所。

　　少年行(其三)一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。

　　偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。

　　第三首，是部精彩的武俠片，極具鏡頭感，講述少年郎在戰(zhàn)場上勇武殺敵。少年騎射功夫了得，在敵軍的千軍萬馬中顯得游刃有余。有道是“擒賊先擒王”，忽見少年偏坐金鞍，白羽箭在弦上，轉(zhuǎn)瞬間，鋪天蓋地的箭矢向著匈奴首領(lǐng)襲來。可見這少年郎，不光有勇，更有謀。

　　少年行(其四)漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺論戰(zhàn)功。

　　天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。

　　第四首，班師回朝，論功行賞。這里沒有出現(xiàn)少年郎，授功領(lǐng)賞的是將軍。不少學(xué)者將此章解讀為“功成無賞”，指王維借以諷刺皇帝崇信權(quán)貴。對此我不敢全部認(rèn)同。連貫看來，這少年郎秉持的是大唐初創(chuàng)以來的俠義精神，從第一篇的縱飲而非讀書，第二篇“縱死猶聞俠骨香”而非“一將成名萬古枯”，都可以看出，他非追求功名利祿之人。他做的，只是他認(rèn)為盡興的事。打勝仗歡慶，本是高興事，將軍領(lǐng)了賞自會往下封賞。操那么多心干嘛。(好吧，作者承認(rèn)從小就不愛分析中心思想)。

　　對比李白的《少年行》：五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。

　　落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。

　　同樣的少年壯志不言愁，亦歌亦酒自風(fēng)流。不敢說，王維在年少成名之后，是否有過放浪形骸的日子，但至少，絕不是我們自以為熟悉的那個“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”的王維。

　　王維此階段心態(tài)很積極，但仕途是否一帆風(fēng)順呢?再來看《新唐書》中所記。

　　王維字摩詰，九歲知屬辭，與弟縉齊名，資孝友。開元初，擢進(jìn)士，調(diào)太樂丞，坐累為濟(jì)州司倉參軍。張九齡執(zhí)政，擢右拾遺。歷監(jiān)察御史。母喪，毀幾不生。服除，累遷給事中。

　　——《新唐書·王維傳》

　　開元八年(721年)王維進(jìn)士及第。第一個官位是太樂丞，掌樂之官，相當(dāng)于在朝廷負(fù)責(zé)禮樂方面事宜的官職，這也側(cè)面印證了王維的音樂之能。是年“坐累為濟(jì)州司倉參軍”，“坐累”就是因過失而受牽連，相傳是太樂署中伶人私演黃獅舞不合禮制，連累王維被貶到了濟(jì)州。王維當(dāng)時作了一首《初出濟(jì)州別城中故人》，最后兩句是”縱有歸來日，各愁年鬢侵“，不勝感傷。

　　之后幾年多在濟(jì)州任上，也曾棄官。

　　開元二十二年(734年)張九齡為相，提拔王維為右拾遺。

　　735年王維寫下這首《獻(xiàn)始興公》，前半首以詩明志，后半首贊揚(yáng)張九齡，希望張任人唯賢，讓自己在政治上有更進(jìn)一步的發(fā)展。

　　寧棲野樹林，寧飲澗水流。不用坐粱肉，崎嶇見王侯。鄙哉匹夫節(jié)，布褐將白頭。任智誠則短，守仁固其優(yōu)。側(cè)聞大君子，安問黨與讎。所不賣公器，動為蒼生謀。賤子跪自陳：可為帳下不?

　　感激有公議，曲私非所求。

　　開元二十五年(737年)，張九齡被貶，王維被排擠出朝廷，唐玄宗命王維以監(jiān)察御史身份出使西北邊塞，王維的邊塞詩多成型于這段時間，如《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓”;《從軍行》“笳悲馬嘶亂，爭渡金河水”;《隴頭吟》“關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流”;《老將行》“自從棄置便衰朽，世事蹉跎成白首”。

　　在邊塞，人易生出蒼涼之感。悲、苦、愁、淚流、衰朽、白首……壯心未遂、功業(yè)未成代替了《少年行》中的鮮衣怒馬、榮歸故土。官場上的幾經(jīng)沉浮，戰(zhàn)場上的生之無常，換作陸游的感慨哽咽，真真的是”早歲哪知事事艱“。

　　開元二十六年(738年)，王維返回長安任職;740年王維好友孟浩然去世，王維留詩《哭孟浩然》;741年王維辭官隱居終南山。后又復(fù)出。

　　第二階段：亦官亦隱，輞川閑居

　　維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。得宋之問藍(lán)田別墅，在輞口;輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩，號《輞川集》。在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。乾元二年七月卒。臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書，又與平生親故作別書數(shù)幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕。

　　——《舊唐書·王維傳》

　　早年間，王維也不乏親近佛家，比如在開元十七年(729年)，曾師從大薦福寺道光禪師學(xué)頓教。也曾與高僧、居士探討佛法，共同禪修;也曾寫過”好讀高僧傳，時看辟谷方“，”北窗桃李下，閑坐單焚香“。但到底還是太年輕了，有太多政治理想想要實(shí)現(xiàn)，說信奉還談不上。經(jīng)歷了前40年的滄桑變幻，王維終是參悟了些佛理。

　　剛才也提到了頓教，王維所處的年代，禪宗盛行。相傳創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。這其中集大成者即是我們最為熟悉的六世祖慧能。

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。

　　本來無一物，何處惹塵埃!

　　禪宗講究明心見性，主張反觀內(nèi)心，回歸本心。王維曾問道慧能的高徒荷澤神會禪師，神會禪師有一理念叫“無念為宗”。你起心動念，付諸情緒，因愛而生貪，因恨而生嗔，妄念太多，執(zhí)念太多，心就亂了。當(dāng)你看出，這不過是一場夢時，讓心安定下來，也就得到了清明世界。正是任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。

　　宋代禪宗將修行分為了三個境界，其一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”，這一階段人苦尋禪而不得;其二境界“空山無人，水流花開”，人破除了執(zhí)念，悟禪還未得道;其三境界“萬古長空，一朝風(fēng)月”，人已超越時空的界限，無所拘束。

　　王維，當(dāng)處第二境界中。在禪宗的影響下詩歌呈現(xiàn)出清寂、空明、無我的特征，且處處透著佛法的玄妙。下面我挑幾首王維此類詩作，與大家一同分享。

　　秋夜獨(dú)坐

　　獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。

　　白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生。

　　錢穆先生在《談詩》中，重點(diǎn)講過“雨中山果落，燈下草蟲鳴”這一聯(lián)句，贊其有情有景有“無我之境”。咱們也來感受下。秋雨淅淅瀝瀝，夜深了，一片寧謐。山中的果實(shí)都熟了，伴著雨水，掉落下來;燈火昏黃，草木間的小昆蟲低聲鳴叫著。詩人在哪呢?或許正在看著、聽著這一切。“落”與“鳴”是似是而非的狀態(tài)，若以生命狀態(tài)的枯、榮來論，“落”第一印象是衰敗，但細(xì)想又是代表著果實(shí)的成熟;“鳴”似是生命中盡情高歌的部分，可草蟲的秋鳴又是其短暫一生即將終結(jié)的哀歌。這是王維從自然生命中參悟到的。生與死，枯與榮，是一不是二，生即是死，枯亦是榮。由此聯(lián)想到人的生命上，返老還童、求仙問藥都是虛妄的，如果想要解脫生老病死的痛苦，那唯有學(xué)佛，學(xué)佛教中的不生不滅。

　　佛教中講因果，我們這些凡夫眼中的生死，在佛家眼里只是一個因果的轉(zhuǎn)換，生不是開始，死不是結(jié)束，所以也就無喜無悲了。以上是從“落”與“鳴”中參悟到的，下面再看兩首，水——云、云——雨轉(zhuǎn)換中悟到的佛理。

　　終南別業(yè)中歲頗好道，晚見南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。

　　行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

　　王維隱居在輞川時，性情淡泊了許多。從長安繁華之地，王公貴族身旁抽身出來，在山水間怡然自得。“偶然值林叟，談笑無還期”，獨(dú)自一人時，偶然會遇見鄉(xiāng)野中的老人，說說笑笑的就忘了歸家。兩個人聊什么呢?可能是天氣，可能是收成。中國自古以來是講究“耕讀傳家”的，鄉(xiāng)野中的農(nóng)人以耕作，敬天地、親萬物，汲取智慧。一直到今天，農(nóng)人身上的真摯、樸實(shí)、極易滿足，都值得我們尊敬。我相信，王維在其中也是深受其益的。

　　“行到水窮處，坐看云起時”。王維用字很是講究，這里說“窮”，可以有很多種解釋。物質(zhì)上的匱乏叫窮;郁郁不得志叫窮;走到了盡頭也叫窮。到了“窮”這一步該怎辦?儒家圣典《周易》說，窮則變，變則通，通則久。儒家講的是處世方法，做個不太恰當(dāng)?shù)谋扔骶褪�，從哪跌倒，就從哪爬起來，努力、革新，找尋可行的出路。而釋家教你調(diào)整心態(tài)，從哪跌倒，就從哪躺下，因緣而動，隨遇而安�；剡^頭來看，王維閑情漫步，不知不覺中，已到了水的盡頭，似乎再無路可走，于是，索性坐下，仰望天上的云卷云舒。佛教題材的繪畫中，有諸多祥云;藥山禪師說過道就是”云在青天水在瓶“，云象征著自在，無常心，無住心。當(dāng)你在水窮處這種境地中，可以放下得失、輸贏，放下不甘心，心下澄凈了然，知曉這是你前事的果，也是你后事的因，好與不好你都要承受，心中是否會坦然些?

　　文杏館文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。

　　不知棟里云，去作人間雨。

　　水升云，云化雨，雨匯水，水復(fù)升云……最直觀的自然萬物因果循環(huán)不息，何況孕育于其中的我們。

　　王維的詩初看清淡，細(xì)品禪濃，清凈心下所作的田園詩，意境悠遠(yuǎn)。

　　比如：

　　“松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴.君問窮通理,漁歌入浦深”。(《酬張少府》)

　　“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”。(《山居秋暝》)

　　“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”。(《辛夷塢》)

　　“人閑桂花落，夜靜春山空”。(《鳥鳴澗》)

　　“花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”。(《田園樂》)

　　“山路元無雨，空翠濕人衣”。(《山中》)

　　晚年王維，也有些較為深奧的佛理詩：