王維是我國(guó)唐朝著名詩(shī)人，其詩(shī)歌多詠山水田園，故與孟浩然合稱(chēng)“王孟”，他的詩(shī)歌“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，意境相當(dāng)優(yōu)美，故而有“詩(shī)佛”之稱(chēng)。以下是小編整理的王維詩(shī)人介紹，歡迎閱讀。
王維是唐朝詩(shī)人、畫(huà)家，字摩詰，號(hào)摩詰居士。出身河?xùn)|王氏，開(kāi)元十九年（731年），王維狀元及第。
王維之所以被世人稱(chēng)之為“王右丞”，是因?yàn)樗僦辽袝?shū)右丞。而“詩(shī)佛”之稱(chēng)，則是因?yàn)橥蹙S的詩(shī)中皆是禪意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛為情感寄托，從而擺脫俗世的煩惱。
王維所處的時(shí)代，佛教已經(jīng)盛行，而在王維早年的時(shí)候，就已經(jīng)信奉佛教了。他雖然對(duì)官場(chǎng)的生活感到厭倦，但又戀棧懷祿，不能下定決心離去，所以王維一直都過(guò)著半官半隱的生活。隨著政局越來(lái)越動(dòng)蕩，王維自身也受到了一系列的打擊，使得他逐漸消沉，徹底一心向佛。
在晚年的時(shí)候，他隱居于輞川，于道友互相往來(lái)，寫(xiě)下了大量的山水田園詩(shī)。而他的詩(shī)中，蘊(yùn)含了大量的佛教的哲理。他對(duì)佛理已經(jīng)有了深刻的理解，在不經(jīng)意間就已經(jīng)將佛理與詩(shī)句結(jié)合在了一起。在王維的詩(shī)中，往往滲透著禪意，似乎已經(jīng)遠(yuǎn)離了塵世，不沾染俗世的塵煙。所以，在王維的山水詩(shī)中，描寫(xiě)的自然之景也已經(jīng)超越了一般的美，而是融入到宗教中去。
王維字摩詰，他對(duì)佛教的虔誠(chéng)，從此處就可以看出來(lái)，佛理已經(jīng)影響了他對(duì)生活、對(duì)政治的看法與態(tài)度。佛已經(jīng)左右了王維的思想，完全融入到王維的生活中去了。
王維的詩(shī)類(lèi)型題材多樣，但成就最高也最讓人津津樂(lè)道的還是他的山水田園詩(shī)，提到王維的山水田園詩(shī)便讓人不禁聯(lián)想到一幅幅清新秀麗的畫(huà)卷。正如蘇軾所說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！蓖蹙S生活在盛唐時(shí)期，在這樣一個(gè)繁榮開(kāi)放的時(shí)期尤其是藝術(shù)上很是輝煌燦爛，加之自身的努力，使得王維不僅在詩(shī)歌上造詣很高而且對(duì)繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法也非常精通并取得了很高成就，他在其《偶然作》中就曾說(shuō)過(guò)“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師。不能舍余習(xí)，偶被世人知。”正因?yàn)橥蹙S對(duì)畫(huà)如此精通，所以其詩(shī)才美如畫(huà)，讓人陶醉。
王維詩(shī)中中畫(huà)意 王維詩(shī)中繪畫(huà)技巧 王維詩(shī)畫(huà)的相融
王維的詩(shī)中通常運(yùn)用了多種繪畫(huà)手段和技巧。首先，王維山水詩(shī)的景物描寫(xiě)中十分注意構(gòu)圖，“清代蔣驥在《山水訣》中說(shuō)：‘山水章法如作文之開(kāi)合，先從大處定局，開(kāi)合分明，
中間細(xì)碎處，點(diǎn)綴而已�！蓖蹙S就是運(yùn)用繪畫(huà)中的這種構(gòu)圖方式來(lái)描寫(xiě)詩(shī)中之景，借畫(huà)家之筆融詩(shī)家之語(yǔ)將大自然的美再現(xiàn)在讀者面前，“使得全詩(shī)順序清楚，層次宛然”如《漢江臨眺》一詩(shī)：
楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。
江流天地外，山色有無(wú)中。
郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。
襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。
以水的浩瀚、江的雄渾壯闊為背景，緊接著寫(xiě)煙波飄渺山色的若有若無(wú)，頸聯(lián)寫(xiě)郡縣城邑點(diǎn)綴其中，后又總的抒發(fā)了自己對(duì)襄陽(yáng)風(fēng)光的喜愛(ài)，全詩(shī)就是一幅美麗的畫(huà)，以水的遼闊為大背景，有山又有水，水的浩瀚山的飄渺，山水纏繞，又有城邑作點(diǎn)綴，有景又有人，自然和人相照應(yīng)，相襯托，和諧的融在一起。層次清楚。又如《終南山》：
太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中鋒變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。 此詩(shī)便將終南山的雄渾巍峨、高遠(yuǎn)不盡作為整幅畫(huà)面的大背景，頷聯(lián)寫(xiě)山間白云青靄，迷離變幻。是為襯其山之高，“宋代的郭熙說(shuō)：‘山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。(《林泉高致》)’”頸聯(lián)寫(xiě)登上巔峰后一切盡收眼底，景物也變的比較分明，尾聯(lián)寫(xiě)自己想借宿一宿，隔水問(wèn)樵夫，畫(huà)面上出現(xiàn)了人物，寫(xiě)的饒有情趣，也因此突出了山之荒遠(yuǎn)。
這首詩(shī)運(yùn)用了移步換形的手法來(lái)彩繪，層次清楚，開(kāi)合分明，又有細(xì)碎點(diǎn)綴其間，最后一聯(lián)寫(xiě)人物是細(xì)部特寫(xiě)。還有很多山水詩(shī)也是運(yùn)用這種構(gòu)圖方法來(lái)寫(xiě)的比如他的很著名的一首山水詩(shī)《山居秋暝》還有《過(guò)香積寺》等。
王維在《終南山》中運(yùn)用了移步換形的手法，這就是中國(guó)構(gòu)圖的方式,“散點(diǎn)透視”也就是在一幅畫(huà)里從不同的時(shí)間，不同的視角多角度的來(lái)表現(xiàn)，這也是不同于國(guó)外繪畫(huà)之處，因?yàn)槲覈?guó)繪畫(huà)是提“神”，是寫(xiě)“意”，是畫(huà)“境”，而非寫(xiě)實(shí)�！八未醢堰@種多角度的透視方法總結(jié)為“‘三遠(yuǎn)論’”“自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)，高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而飄飄渺渺。（《林泉高致·山水訓(xùn)》）”從中可以看出視角不同會(huì)達(dá)到或明或暗的效果，從而給人不同的主觀(guān)感受，不僅會(huì)從明暗色彩上達(dá)到不同的效果，而且形狀上也產(chǎn)生了不同的效果，突兀、重疊、沖融等也給人不同的美感享受。這樣在色彩形狀上不斷變化從而人的視覺(jué)感受也隨之變化進(jìn)而主觀(guān)上也起伏不定。始終給人一種耳目一新的新鮮感覺(jué)，不會(huì)產(chǎn)生審美疲勞或厭倦，從而達(dá)到比較好的效果。 《終南山》一詩(shī)首聯(lián)站在山下仰視山巔，頷聯(lián)寫(xiě)山中云氣，視點(diǎn)在山間，頸聯(lián)是站在山尖俯視，視角便又移到山巔，尾聯(lián)寫(xiě)隔水問(wèn)樵夫，證明自己在山間，視點(diǎn)又移至山谷，不斷變換著、移動(dòng)著。
王維山水詩(shī)中很多都運(yùn)用了這種移步換形、散點(diǎn)透視的方法，很典型的比如《青溪》
言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途五百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素以閑，清川淡如此。請(qǐng)留盤(pán)石上，垂釣將已矣。這首詩(shī)中作者逐青溪水、隨山萬(wàn)轉(zhuǎn)不斷變換角度，站在不同的視角上將一串串景物串聯(lián)起來(lái)，溪水流過(guò)亂石發(fā)出一陣陣喧鬧聲，仿佛溪水和亂石在玩耍就猶如青年男女在嬉鬧一般，呈現(xiàn)出一片熱鬧的景象，接下來(lái)流經(jīng)深松里的悄無(wú)聲息，一動(dòng)一靜形成強(qiáng)烈對(duì)比，而一顆喧鬧的心也隨之靜了下來(lái)、沉了下來(lái)。緊接著流入了開(kāi)闊的平野，微波蕩漾，一片片碧綠的菱荇，小溪溫柔的緩緩流過(guò)，流入蘆葦叢中，兩岸的蘆葦相映在水中，這是多么美的一幅畫(huà)啊！這首詩(shī)由一個(gè)個(gè)畫(huà)面串聯(lián)而成，小溪每流經(jīng)一個(gè)地方都是一幅美麗的畫(huà)，每流經(jīng)一個(gè)地方作者都是站在新的角度來(lái)描繪，移步換形，多角度多層次的來(lái)再現(xiàn)大自然神奇的美。
其次，王維山水詩(shī)中的景物描寫(xiě)注意色彩的表現(xiàn)。我國(guó)繪畫(huà)中十分注意色彩的相互映襯和調(diào)和對(duì)比，王維的山水詩(shī)中這點(diǎn)也體現(xiàn)的十分明顯。如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。
倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
充滿(mǎn)寒意的秋山一片蒼翠，秋水潺潺流淌，倚門(mén)聽(tīng)蟬鳴，渡口的落日，金黃的光芒，還泛著點(diǎn)“夕陽(yáng)紅”村口炊煙裊裊升起，醉酒佯狂，放歌吟唱。這首詩(shī)里秋山的一片蒼翠，秋水的綠，渡口的夕陽(yáng)，村口的炊煙。秋山秋水的顏色比較有層次，也是一種調(diào)和，夕陽(yáng)與這兩種綠相互映襯，色彩豐富而不會(huì)導(dǎo)致太單調(diào)，加之裊裊升起的炊煙作為“補(bǔ)色”作為點(diǎn)綴。一幅清淡的水墨畫(huà)便躍在眼前。
又如《山中》：荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。這首詩(shī)的重點(diǎn)是“空翠濕人衣”寫(xiě)綠的蒼翠欲滴、山中的蒼翠，而開(kāi)頭卻寫(xiě)白石、紅葉，滿(mǎn)眼的蒼翠中跳出幾顆白石，冒出幾片紅葉，整個(gè)畫(huà)面立刻變得俏皮活潑而又生動(dòng)。而作為補(bǔ)色的紅葉更襯出綠意之濃、蒼翠欲滴。整片的綠和紅葉的點(diǎn)點(diǎn)紅形成整體和細(xì)節(jié)的相互映襯，從而大大增強(qiáng)了詩(shī)的藝術(shù)效果。還有《積雨輞川莊作》、《山居即事》、《輞川別業(yè)》、《終南山》等都體現(xiàn)了王維山水詩(shī)中的色彩美。不過(guò)王維詩(shī)中色彩艷麗的描寫(xiě)并不多見(jiàn)，更喜歡用的顏色是“青”和“白”這是因?yàn)橥蹙S所追求的是蕭疏淡雅的風(fēng)格所致，他講究水墨勾染，“運(yùn)墨而五色具”而且我國(guó)繪畫(huà)講究寫(xiě)“意”提“神”，青、白是水墨畫(huà)寫(xiě)意的重要手段。因此可以從中看出王維的山水詩(shī)和山水畫(huà)之間的內(nèi)在關(guān)系。
文學(xué)
王維的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上。王維創(chuàng)作的描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩(shī)篇，繪影繪形，有寫(xiě)意傳神、形神兼?zhèn)渲�。王維以清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”（《東坡題跋·書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》）“詩(shī)中有禪”的意境，在詩(shī)壇樹(shù)起了一面旗幟。
思想內(nèi)容
王維的山水田園詩(shī)，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱(chēng)“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”（《飯覆釜山僧》）。這種心情充分反映于他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。過(guò)去時(shí)代不少人推崇王維此類(lèi)詩(shī)歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對(duì)其中體現(xiàn)的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應(yīng)麟稱(chēng)王維五絕“卻入禪宗”，又說(shuō)《鳥(niǎo)鳴澗》《辛夷塢》二詩(shī)，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《詩(shī)藪》），便是一個(gè)明證。
王維其它題材的作品，如送別、紀(jì)行之類(lèi)的詩(shī)中，也經(jīng)常出現(xiàn)寫(xiě)景佳句，如“遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉”（《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》）、“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。
王維詩(shī)《紅豆》書(shū)法作品王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》《隴西行》《燕支行》《觀(guān)獵》《使至塞上》《出塞作》等，都是壯闊飛動(dòng)之作�！峨]頭吟》《老將行》則抒發(fā)了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的一個(gè)側(cè)面。《觀(guān)獵》生動(dòng)地描寫(xiě)了打獵時(shí)的情景�！兑拈T(mén)歌》歌詠歷史人物的俠義精神。《少年行四首》表現(xiàn)俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。
還有一些詩(shī)歌，如貶官濟(jì)州時(shí)所作《濟(jì)上四賢詠》以及《寓言》《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對(duì)于豪門(mén)貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現(xiàn)象表示憤慨，反映了開(kāi)元、天寶時(shí)期封建政治的某些陰暗面�！堵尻�(yáng)女兒行》《西施詠》《竹里館》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對(duì)權(quán)貴的諷刺。還有抒寫(xiě)婦女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會(huì)意義。一些贈(zèng)送親友和描寫(xiě)日常生活的抒情小詩(shī)，如《送別》《臨高臺(tái)送黎拾遺》《送元二使安西》《送沈子福之江東》《九月九日憶山東兄弟》《相思》《雜詩(shī)》等，千百年來(lái)傳誦人口；《送元二使安西》《相思》等在當(dāng)時(shí)即播為樂(lè)曲，廣為傳唱。
藝術(shù)風(fēng)格
王維詩(shī)境王維的詩(shī)，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜。人們常用“詩(shī)中有畫(huà)”來(lái)評(píng)論王維的詩(shī)作，這的確概括了王維詩(shī)歌的藝術(shù)特色。王維的山水田園詩(shī)作很多，大多具有這種詩(shī)情畫(huà)意融合的特征。所謂“詩(shī)中有畫(huà)”，就是指高度的形象性，即用語(yǔ)言描繪出一幅仿佛看得見(jiàn)、摸得著的生活圖畫(huà)。
王維山水田園詩(shī)的畫(huà)意美，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是層次美。王維的山水田園詩(shī)巧妙地運(yùn)用了藝術(shù)構(gòu)圖手法，在諸多詩(shī)歌中均得到了體現(xiàn)。例如《終南山》，詩(shī)人首先運(yùn)用夸張的手法描繪了終南山的大輪，而這一輪廓只可遠(yuǎn)觀(guān)，卻不可近視，不然將使終南山喪失云霧繚繞的神秘美感；然后詩(shī)人身處終南山中，描繪了仿佛走在云端的景象；接著詩(shī)人又置身于終南山中，眺望遠(yuǎn)處景色已經(jīng)發(fā)生了變化，陽(yáng)光照射下若隱若現(xiàn)的景象盡收眼底；最后詩(shī)人筆鋒急轉(zhuǎn)去找尋投宿的居所，并找尋到對(duì)岸山間樵夫的身影。詩(shī)人與樵夫的出現(xiàn)，與終南山形成鮮明的對(duì)比，進(jìn)而烘托出詩(shī)作的層次美。另一方面是色彩美。王維深知色彩的奧妙，用于創(chuàng)新，不為文體、題材所拘泥，吸納前人的經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新。例如《積雨輞川莊作》，詩(shī)人將大片濃綠的“漠漠”與蔥蔥濃綠的“陰陰”作對(duì)比，表現(xiàn)出極強(qiáng)的色彩對(duì)比效果。
王維山水田園詩(shī)具有音律美。王維詩(shī)歌音律隨著內(nèi)心態(tài)度的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，即不斷由邊塞詩(shī)歌的意氣風(fēng)發(fā)轉(zhuǎn)向山水田園詩(shī)的自然幽靜。例如《使至塞上》，通過(guò)詩(shī)句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大漠場(chǎng)景恰到好處的描繪，展示了一幅大漠蒼茫浩瀚的景象，同時(shí)又仿佛可聽(tīng)到大漠上空掠過(guò)的雁群及長(zhǎng)河奔流向前的聲音，波瀾壯闊的景象盡收眼底。又如《山居秋暝》，“明月松間照，清泉石上流”描繪了在明月高照的夜晚，山泉在山石上流滴的動(dòng)靜結(jié)合景象；而緊接著“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的出現(xiàn)，伴隨竹林中傳來(lái)的洗衣少女的歡聲笑語(yǔ)，使得山林的清幽被打破，漁舟的劃過(guò)也打破了荷塘月色的寧?kù)o，動(dòng)靜相宜的畫(huà)面繪聲繪色。王維山水田園詩(shī)歌引入了詩(shī)、畫(huà)、樂(lè)等一系列藝術(shù)元素，詩(shī)人憑借自身對(duì)層次、色彩、音律的巧妙處理，恰到好處地把握住了山水田園風(fēng)光獨(dú)特的自然靈動(dòng)境界。
王維山水田園詩(shī)還具有禪意美。王維是禪宗的眾多追隨者之一，由于仕途不順，過(guò)起隱居生活，信奉佛學(xué)，以求淡泊名利，他回歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自己的人生感悟。禪宗與世無(wú)爭(zhēng)的生活情緒、自然詩(shī)意的人生哲學(xué)啟發(fā)了詩(shī)人的審美智慧，他的山水田園詩(shī)表現(xiàn)出高度的空靈美，流露出禪機(jī)哲理思想，并且還凸顯了詩(shī)人深厚的文化素養(yǎng)。王維將禪意滲透進(jìn)詩(shī)作中，構(gòu)建起空明的禪意風(fēng)格，這同樣是王維對(duì)山水田園詩(shī)作出的一大貢獻(xiàn)。王維營(yíng)造出”空”“靜”的意境，重傳神、輕跡象，他創(chuàng)作的各個(gè)細(xì)節(jié)似乎都在服務(wù)于完整的境界。例如《鳥(niǎo)鳴澗》，依托對(duì)鳥(niǎo)鳴春潤(rùn)靈動(dòng)畫(huà)面的描繪，彰顯了詩(shī)人被大自然意境所陶的高尚情操。又如《竹里館》，表面上看用詞造句平鋪直敘，然而卻通過(guò)對(duì)“獨(dú)坐”“彈琴”“長(zhǎng)嘯”與“幽篁”“深林”“明月”等詞語(yǔ)的對(duì)照應(yīng)用，在一片死寂的氛圍中營(yíng)造出人物一體、空靈寂靜的禪境。王維山水田園詩(shī)中浸透著若隱若現(xiàn)的禪機(jī)哲理。這是王維山水田園詩(shī)的一大美學(xué)藝術(shù)力。
詩(shī)歌影響
王維是中國(guó)山水田園詩(shī)派的重要代表人物之一，其不僅繼承和發(fā)展了謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的寫(xiě)作山水詩(shī)傳統(tǒng)，還吸納了陶淵明田園詩(shī)的平淡醇美，進(jìn)而將山水田園詩(shī)推向了新的高度，所以在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中占據(jù)著十分重要的位置。
王維的山水詩(shī)大都寫(xiě)于后期，與前人比較，他擴(kuò)大了這類(lèi)詩(shī)的內(nèi)容，增添了它的藝術(shù)風(fēng)采，使山水詩(shī)的成就達(dá)到前所未有的高度，這是他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的突出貢獻(xiàn)。王維的詩(shī)在其生前以及后世，都享有盛名。唐代劉長(zhǎng)卿、大歷十才子以至姚合、賈島等人的詩(shī)歌，都在不同程度上受到王維的影響。直到清代，王士禛的神韻說(shuō)，實(shí)際上也是以王維詩(shī)為宗尚。
繪畫(huà)
王維《江干雪霽圖》局部仿作王維是出色的畫(huà)家，他在唐代早已畫(huà)名流傳。深湛的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)于自然的愛(ài)好和長(zhǎng)期山林生活的經(jīng)歷，使他對(duì)自然美具有敏銳獨(dú)特而細(xì)致入微的感受，因而他筆下的山水景物特別富有神韻，常常是略事渲染，便表現(xiàn)出深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的意境，耐人玩味。同時(shí)王維也找到了較為合適的筆墨語(yǔ)言來(lái)描述這種意境，禪宗不可言傳之意，一經(jīng)訴諸視覺(jué)畫(huà)面，境界則自然清新。
最能代表王維書(shū)畫(huà)成就的，是山水畫(huà)。王維所處時(shí)代的山水畫(huà)壇，李思訓(xùn)父子的青綠山水占據(jù)主流。青綠山水是先用線(xiàn)條勾勒出山石樹(shù)木的外形輪廓，少有墨的皴擦，用青綠顏色填之，畫(huà)面觀(guān)感富麗堂皇，猶如仙人之境，故深受達(dá)官貴人的推崇喜愛(ài)。與其相對(duì)峙的是以吳道子為代表的寫(xiě)意山水風(fēng)格，特點(diǎn)是用線(xiàn)的粗細(xì)變化表現(xiàn)山石林木，風(fēng)格可稱(chēng)為“有筆無(wú)墨”。而王維擅畫(huà)平遠(yuǎn)景，在重色的青綠山水和重線(xiàn)的寫(xiě)意山水之間，選擇了一種調(diào)和的新技法，“始用渲淡，一變勾斫之法”。這也就是后人常說(shuō)的“破墨”山水，破墨即是以濃墨加水，多用以表現(xiàn)山石的陰陽(yáng)向背。這種渲染之法，豐富了畫(huà)面的層次與表現(xiàn)力，是王維對(duì)山水畫(huà)的一大貢獻(xiàn)。
王維接觸惠能的弟子神會(huì)禪師之后，被惠能“直指人心”“見(jiàn)性成佛”的思想所折服，參禪方法從“漸修”轉(zhuǎn)為“頓悟”，從而開(kāi)創(chuàng)山水畫(huà)南宗。
王維不是靠畫(huà)生存的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，他作畫(huà)的出發(fā)點(diǎn)和目的完全是抒發(fā)個(gè)人性情，可以說(shuō)，至王維伊始，繪畫(huà)的功能在逐漸轉(zhuǎn)變，從“成教化，助人倫”的政教文宣功能轉(zhuǎn)向面對(duì)自己，專(zhuān)注于畫(huà)家個(gè)人的心靈與精神。他的畫(huà)作多為山林小景，多用水渲染，自然平淡，清新雅淡，其平遠(yuǎn)的構(gòu)圖傳達(dá)出空寂無(wú)聲的靜觀(guān)之態(tài)，形象與筆墨相得益彰，從平和清疏的意境之中透出獨(dú)特藝術(shù)底蘊(yùn)。但是王維并沒(méi)有可靠的真跡流傳下來(lái)，現(xiàn)僅存的《輞川圖》《雪溪圖》《江山雪意圖》等均為后人摹本或偽托之作。同時(shí)他還著有繪畫(huà)理論著作《山水論》《山水訣》流世。
王維開(kāi)啟了文人畫(huà)傳統(tǒng)。他的畫(huà)體現(xiàn)了文人士大夫向往超然、閑適的情懷，追求更多觀(guān)照內(nèi)心的與禪宗精神相契合的“自然”境界。其文人畫(huà)鼻祖的追加定位是始于后人宋代文壇領(lǐng)袖蘇軾等人的極力推崇，并隨著文人畫(huà)大興オ真正開(kāi)始得以確立。宋代以降，王維繪畫(huà)的地位總體上呈現(xiàn)持續(xù)上升的態(tài)勢(shì)，他的畫(huà)風(fēng)、繪畫(huà)思想対中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展歷史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。至少，后世占據(jù)中國(guó)古代山水畫(huà)主流的文人畫(huà)系統(tǒng)，都接受了王維的影響，明代董其昌更是明確地在《畫(huà)旨》中云：“文人之畫(huà)，自右丞始”。由于董其昌的大力推崇，王維被尊為中國(guó)山水畫(huà)的“南宗鼻祖”。
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