導(dǎo)語(yǔ)：王維精于佛禪，其詩(shī)充滿禪意、禪理與禪趣，多表現(xiàn)出清新自然而又空靈蘊(yùn)藉的詩(shī)風(fēng)。王維詩(shī)中意象與意境的移植都深刻的反應(yīng)出性本清凈、萬(wàn)法虛空和常心是道的禪宗思想。
唐代詩(shī)人王維，幼年深受其母親尚佛的影響，成年之后追隨禪師潛修禪法，晚年更加篤信佛教歸心于佛。在其留存下來(lái)的三百七十多首詩(shī)歌中，多呈現(xiàn)出鮮明的佛理思想痕跡，同時(shí)又善于描繪山水田園景色與詩(shī)情畫(huà)意見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)歌創(chuàng)作上常常“以佛入詩(shī)”，詩(shī)作充滿禪意、禪理與禪趣。
一.王維尚佛的緣由及過(guò)程
唐代是中國(guó)佛教全面成熟的階段，詩(shī)人擅佛也是平常之事。王維從小深受其母親信佛思想的熏陶，他的母親“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜”。王維不到三十歲就拜道光禪師門(mén)下;公元740年，王維在知南選的途中與南宗大師神會(huì)相遇。王維問(wèn)及“若為修道得解脫”之法。神會(huì)答曰：“眾生本自心凈，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。”自此，王維開(kāi)始對(duì)神會(huì)頓悟的南宗佛法頗具傾心�！杜f唐書(shū)》記載王維：在京師，長(zhǎng)齋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已。日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)，齋中無(wú)所有，惟茶檔藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事。
王維曾為慧能大師作碑銘，任侍御使出使南陽(yáng)時(shí)遇慧能弟子神會(huì)宣揚(yáng)禪宗心要，一見(jiàn)傾心，又與慧能再傳弟子馬祖道一深有交情，禪宗思想對(duì)王維影響其深。王維贊慧能大師：“舉手投足，皆是道場(chǎng)，是心是性，同性懷海。‘這也可以看作是王維自己的境界。
“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛.。”(《壇經(jīng)》)除卻家庭環(huán)境的影響之外，王維中年以后傾心于佛的主要原因還在于其生活及仕途上屢遭重創(chuàng)。王維最早談到佛的一首詩(shī)是《偶然作六首》，其三詩(shī)中有兩句為“愛(ài)染日以薄，禪寂日以固”，表明其對(duì)佛教的信仰己日益牢固。這首詩(shī)寫(xiě)于開(kāi)元十五年，是王維被貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍一事的六年之后，改官淇上，作于淇上為官期間。當(dāng)時(shí)，王維因?yàn)槭送镜氖б舛壬[遁的思想，遂開(kāi)始傾心于佛教，尋求解脫。
兩年后，王維居長(zhǎng)安，即從薦佛寺道光禪師學(xué)佛。開(kāi)元十九年，時(shí)王維三十一歲，中年喪妻。開(kāi)元二十五年，張九齡被貶，李林甫當(dāng)政，朝政日趨腐敗，張九齡的失勢(shì)使得王維在政治上失去了依靠，王維對(duì)自己的前途日益感到失望，開(kāi)始了半官半隱、亦官亦隱的生活，幽棲在終南山，不聞朝政，終日以禪誦為事。至此，王維便與佛的就再也不能割裂。
“山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，唯應(yīng)見(jiàn)自云”可見(jiàn)，他以禪誦打發(fā)時(shí)光，忘懷世界煩憂的。“安史之亂”的爆發(fā)、“偽官事件”又使王維遭受了一場(chǎng)大的精神折磨。天寶十五，時(shí)王維五十六歲，安祿山叛變，玄宗奔蜀，王維為叛軍所獲，迫授偽職。一年后唐軍收復(fù)兩京，凡授偽職者皆按六等治罪，王維亦因之入獄，險(xiǎn)遇不測(cè)，后因其在賊中時(shí)曾作《凝碧詩(shī)》表達(dá)了對(duì)朝廷的眷戀加之其弟王紹平叛有功，并請(qǐng)削官職為其贖罪而得寬解。這是王維整個(gè)政治生涯與人生經(jīng)歷的最大事件，自認(rèn)為“情雖可察，罪不容誅”(《謝除太子中允表》)，“偷祿茍活，誠(chéng)罪人也”(《與魏居士書(shū)》)，經(jīng)歷了巨大創(chuàng)傷的王維更加沉浸于禪佛。種種不幸遭遇所帶來(lái)的心里郁結(jié)，促使王維那少年時(shí)代因家庭環(huán)境而深度感染的佛學(xué)思想不斷濃郁滲化逐步成為其思想中一個(gè)非常重要的因素。
二.禪宗與王維的山水詩(shī)
“禪”是梵語(yǔ)“禪那”的音譯簡(jiǎn)稱，意謂靜心思慮，息心靜寂地思考修佛的途徑和功果。禪宗是印度佛教思想與中國(guó)儒家文化融合而成的中國(guó)化佛教宗派，認(rèn)為禪是心靈主體的超越解脫，是物我合一的方法與境界，這點(diǎn)與詩(shī)歌的本質(zhì)貫通一致。“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，元好問(wèn)的這句詩(shī)，道盡了中國(guó)傳統(tǒng)文化中詩(shī)與禪千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
“人性本凈，為妄念故，蓋覆真如。離妄念，本性凈，自性清凈，日月常明，為云覆蓋，上明下暗”。“心念不起。名為坐。內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)。名為禪。外離相為禪。內(nèi)不亂為定。自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道。”王維禪詩(shī)著眼于禪宗思想的傳遞，注重意象與意境的移植，以得到“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”的禪境與詩(shī)境。禪理詩(shī)以心證心，用心靈去感悟自然世界，心物一體，物我合一，以至生命的永恒;他們從山水自然中獲得精神的解脫，靈魂的升華，以至絕對(duì)自由的人生境界和審美境界。他們以這種心物一體、物我合一的方式去觀照世界，于是便形成了空靈沖淡、幽深清遠(yuǎn)等類的審美情趣和美學(xué)趣味，具有永恒的生命活力與藝術(shù)魅力。
王維早年作品中所表現(xiàn)的是一種積極進(jìn)取的入世精神，中年轉(zhuǎn)為“中歲頗好道，晚家南山睡”(《終南別業(yè)》)這種隱居侍禪的心理趨向。而垂暮之年，更趨空寂，“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷”(《嘆自發(fā)》)。在禪宗思想的浸染下，“他的山水詩(shī)創(chuàng)作，從觀物方式到感情格調(diào)都帶有受禪宗思想影響的文化意蘊(yùn)，饒有禪意和禪趣”。
山水詩(shī)是王維詩(shī)歌的最高成就，禪意深遠(yuǎn)，體現(xiàn)出空靈、幽深、清遠(yuǎn)的美學(xué)情趣和審美趣味。這些審美趣味有是詩(shī)人受禪宗思想深刻影響的緣故，加之心靈的體驗(yàn)和生命的感受，滲透出了無(wú)限的美學(xué)意蘊(yùn)。王維寫(xiě)禪景，述禪意，說(shuō)禪理，在詩(shī)詞創(chuàng)作中將宗教哲理與個(gè)人感情幻化為詩(shī)的語(yǔ)言，并且采用禪宗的認(rèn)識(shí)方法來(lái)豐富詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，他的禪理詩(shī)在審美意義上創(chuàng)造了為中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)新的典范。
三.王維山水詩(shī)中的禪理思想
清人徐增將王維與李白、杜甫作比較說(shuō)：“白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏之學(xué)，字字皆合圣教”。胡應(yīng)麟說(shuō)王維的諸作“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯“。在王維筆下，自然景物被寫(xiě)到極精細(xì)的程度，自然界的景物呈現(xiàn)出靜默、空寂的特點(diǎn)，主體與客體合而為一，無(wú)有主賓。他在自然的靜謐中展現(xiàn)著個(gè)體生命的適意與華彩，從自然的適意中表現(xiàn)物我的和諧。 (一)禪的意象
佛教世界觀對(duì)王維的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一，對(duì)世界構(gòu)成的基本認(rèn)識(shí)是王維詩(shī)歌中靈動(dòng)跳躍的詩(shī)意;二，色空思想影響著王維對(duì)生命、人生等重大問(wèn)題的思考。佛教心性論中“境隨心轉(zhuǎn)”的思想對(duì)王維筆下自然景物的描繪產(chǎn)生了極大影響。禪定思想對(duì)王維詩(shī)歌的影響主要表現(xiàn)在其體物敏銳入微，識(shí)理透徹?zé)o礙這一點(diǎn)上。他借鑒佛經(jīng)對(duì)世界構(gòu)成的大膽想象，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)性。同時(shí)，他用詩(shī)歌生動(dòng)闡釋了佛教中的空觀思想。“六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知。不染萬(wàn)境。而真性常自在。故經(jīng)云。能善分別諸法相。于第一義而不動(dòng)”。王維不動(dòng)聲色的勾勒了許多幅禪意十足的畫(huà)面，以《山居秋暝》、《飯覆釜山僧》為例細(xì)數(shù)王維山水詩(shī)中禪的意象：
山居秋暝
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
空山、新雨、秋、明月、松、清泉、石、喧、動(dòng)、隨意、自留等描寫(xiě)，有動(dòng)有靜、有遠(yuǎn)有近、色彩明暗對(duì)比鮮明，是出色的詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有禪之作。又如：
飯覆釜山僧
晚知清靜理，日與人群疏。
將候遠(yuǎn)山僧，先期掃弊爐。
果從云峰里，顧我蓬蒿居。
藉草飯松屑，焚香看道書(shū)。
燃燈晝欲盡，鳴磐夜方初。
一悟寂為樂(lè)，此日閑有余。
思?xì)w何必深，身世猶空虛。
晚年時(shí)候才明白清靜無(wú)為的道理，日漸與繁雜的人世疏遠(yuǎn)。為了等候遠(yuǎn)來(lái)的僧人，早早的就開(kāi)始打掃庭除。釜山僧果真從高聳如云的山峰出現(xiàn)，前來(lái)關(guān)顧我的破房屋。用藉草松屑燒出最好的飯菜，燃燈鳴磐晝夜暢談。
詩(shī)前六句寫(xiě)王維晚年的興趣、候僧、僧至的事，后八句寫(xiě)與客僧參禪悟道的情形。“藉草飯松屑，焚香看道書(shū)。燃燈晝欲盡，鳴磐夜方初”四句，是寫(xiě)修行、習(xí)法。松屑：松子、松室，被修行者奉為果腹健體之妙物。“道書(shū)”亦是佛家經(jīng)典，參佛者的精神食糧。“焚香看道書(shū)”于香氣之中冥想、修心見(jiàn)性，自是一番風(fēng)味。“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”描繪了悟道真諦之后全身釋放的極樂(lè)之感，展示了禪宗弟子悟道的頓悟境界。“一”字既是表達(dá)頓悟的喜悅，又寫(xiě)傳神寫(xiě)出了頓悟的境界。“頓悟”是禪宗的重要思想，所謂“頓悟”就是，成佛不一定需要長(zhǎng)期的肉體修行，而在于剎那見(jiàn)對(duì)于佛理的悟性，一旦領(lǐng)悟即為佛。“思?xì)w何必深，身世猶空虛。”是留客之語(yǔ)，也有禪意在其中。
可以說(shuō)，王維詩(shī)中的禪的意象與意境是分不開(kāi)的。
(二)禪的意境
文章將從《苦熱行》與《藍(lán)田山石門(mén)精舍》兩首詩(shī)展開(kāi)論述，從詩(shī)中描繪出的意境來(lái)探討王維意境中的禪趣。
藍(lán)田山石門(mén)精舍
落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。
探奇不覺(jué)遠(yuǎn)，因以緣源窮。
遙愛(ài)云木秀，初疑路不同。
安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。
舍舟理輕策，果然愜所適。
老僧四五人，逍遙蔭松柏。
朝梵林未曙，夜禪山更寂。
道心及牧童，世事問(wèn)樵客。
暝宿長(zhǎng)林下，焚香臥瑤席。
澗芳襲人衣，山月映石壁。
再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。
笑謝桃源人，花紅復(fù)來(lái)覿。
落日之處有好山好水，隨風(fēng)吹動(dòng)著小舟飄蕩。探求奇險(xiǎn)的地也不覺(jué)得路途的遙遠(yuǎn)，原來(lái)是因?yàn)榉鹁壣袦\的原因。遙遠(yuǎn)的就喜歡上了云中深處樹(shù)木的可愛(ài)，開(kāi)始的時(shí)候懷疑路走錯(cuò)了。怎么知道水流一轉(zhuǎn)，竟然與山前相通。舍棄小舟跨步上岸，果然是個(gè)愜意之所。有四五個(gè)老僧人，在松柏之下逍遙乘涼。早上焚香林子都還沒(méi)有明亮起來(lái)，晚上坐禪打住山顯的更加幽靜。就連山下的牧童也耳濡目染道心十足，都可以向打柴的樵夫問(wèn)起世事。
本詩(shī)從探險(xiǎn)開(kāi)始，以見(jiàn)僧參禪為高潮，以拜謝桃源人結(jié)尾，描寫(xiě)了一幅探尋山川美景，偶入僧人居所參禪悟道，希望再次登山參佛的一個(gè)過(guò)程。寫(xiě)景則由近及遠(yuǎn)，有動(dòng)有靜，色彩、聲響對(duì)比鮮明。于旅途探險(xiǎn)之中寫(xiě)出禪意，表達(dá)了自己希望能夠參禪悟道的愿望。詩(shī)作讀來(lái)給人以”性本清靜”、“佛心自悟”的禪意。
苦熱行
赤日滿天地，火云成山岳。
草木盡焦卷，川澤皆竭涸。
輕紈覺(jué)衣重，密樹(shù)苦陰薄。
莞簟不可近，粞�再三濯。
思出宇宙外，曠然在寥廓。
長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里來(lái)，江海蕩煩濁。
卻顧身為患，始知心未覺(jué)。
忽入甘露門(mén)，宛然清涼樂(lè)。
驕陽(yáng)似火灼燒大地，滾燙的熱氣如山巒一般在呈現(xiàn)空中。似乎草木都要被燒焦，大江大河也要被烤干了。穿著的輕薄的衣裳也覺(jué)得厚重，茂密的樹(shù)蔭下也覺(jué)得樹(shù)蔭斑駁。莞簟親近不得，粞�也再三被澆灌。我的思緒飛出宇宙之外，曠然之感岸然生起。萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)吹來(lái)，大江大海上的波濤滌蕩盡令人煩惱的污濁。只想到了身體的難受，才發(fā)現(xiàn)自己的心靈并沒(méi)有受到影響。忽然邁入甘露門(mén)，宛然發(fā)現(xiàn)清涼之樂(lè)。
詩(shī)作筆鋒一轉(zhuǎn)，從烈日炎炎似火燒的場(chǎng)景寫(xiě)起，以“思出宇宙外”為承轉(zhuǎn)，再以“忽入甘露寺”為合，描繪出了烈日下的大地，與清涼之所甘露寺鮮明對(duì)比的畫(huà)面，畫(huà)面變轉(zhuǎn)，讀來(lái)使人從炎熱的夏日，轉(zhuǎn)入清涼的佛門(mén)凈地之所，也道出了佛主靜，心靜則涼的哲理。
可見(jiàn)，王維詩(shī)作，不經(jīng)意間，就在意象。意境之中詮釋出了禪的哲理。
(三)哲理
以下，依據(jù)《桃源行》、《謁[王睿]上人(并序)》兩首詩(shī)為代表，來(lái)解釋王維詩(shī)中所揭示的禪理所在：
桃源行
漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津。
坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人。
山口潛行始隈，山開(kāi)曠望旋平陸。
遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。
月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。
驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。
平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間，更聞成仙遂不還。
峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。
不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。
出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。
自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。
當(dāng)時(shí)知記入山深，青溪幾度到云林。
春來(lái)遍是桃花水，不辯仙源河處尋。
“樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。”樵人已經(jīng)著漢名，卻還是穿著著漢時(shí)的衣服類型。共同居住在武陵源，還是從事著田間勞動(dòng)的生活習(xí)俗。四句揭示出來(lái)事物變化動(dòng)中有靜，靜里有動(dòng)的道理，即使是著秦衣的“居人”也開(kāi)始使用漢名，共同居住在武陵源的人，還是從事田園勞作。“出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。”當(dāng)時(shí)知記入山深，青溪幾度到云林。春來(lái)遍是桃花水，不辯仙源河處尋。”八句講明了事物變化不停的道理。可以說(shuō)這首詩(shī)是一首辨明動(dòng)靜關(guān)系的詩(shī)句。
謁[王睿]上人(并序)
〔上人外人內(nèi)天。不定不亂。舍法而淵泊。無(wú)心而云動(dòng)。色空無(wú)礙。不物物也。默語(yǔ)無(wú)際。不言言也。故吾徒得神交焉。玄關(guān)大啟。德海群泳。時(shí)雨既降。春物具美。序于詩(shī)者。人百其言�！�
少年不足言，識(shí)道年已長(zhǎng)。
事往安可悔，余生幸能養(yǎng)。
誓從斷臂血，不復(fù)嬰世網(wǎng)。
浮名寄纓佩，空性無(wú)羈鞅。
夙承大導(dǎo)師，焚香此瞻仰。
頹然居一室，覆載紛萬(wàn)象。
高柳早鶯啼，長(zhǎng)廊春雨響。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方將見(jiàn)身云，陋彼示天壤。
一心再法要，愿以無(wú)生獎(jiǎng)。
單從詩(shī)的釋題來(lái)分析就可以看出詩(shī)中佛理意蘊(yùn)非常濃厚。說(shuō)人之外人定天，天不定是不亂的，也就是說(shuō)天地本來(lái)自有它的運(yùn)行軌跡。舍棄佛法佛的道理才明白了更多，心不動(dòng)則云動(dòng)，可見(jiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物并不是以人的主觀意向?yàn)檗D(zhuǎn)移的。物不可以被命名，默默無(wú)語(yǔ)，言語(yǔ)是不可以被言說(shuō)的。因此，心靜、不改變事物本來(lái)的面貌，才能探求事物本來(lái)的面貌。
“菩提只向心覓，何勞向外求玄”，年歲不足以言說(shuō)，自己習(xí)道的時(shí)間卻已經(jīng)很長(zhǎng)。世事不可以后悔更改，慶幸自己今后還能夠得以培養(yǎng)。浮名寄予纓佩之上毫不在意，自由的天性毫無(wú)羈絆。很早就可以學(xué)習(xí)繼承于大師，借焚香來(lái)瞻仰大師。寂寂然獨(dú)處一室，也能夠載動(dòng)萬(wàn)物。“方將見(jiàn)身云，陋彼示天壤。
“一心再法要，愿以無(wú)生獎(jiǎng)。”以自己薄弱的天資來(lái)參悟佛道，為了尋得佛法精要，不求得到嘉獎(jiǎng)，即“內(nèi)在的佛性是根本，外在的差異是次要的”的道理，得出佛法精要為大，寫(xiě)出詩(shī)人“舉手投足，皆是道場(chǎng)，是心是性，同性懷海。”淡泊超脫，一心向佛的心境。縱觀王維三百多首詩(shī)中，特別是山水詩(shī)，他的詩(shī)句揭示了許多的人多道理，于細(xì)微之處參見(jiàn)佛法。
“六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知。不染萬(wàn)境。而真性常自在。故經(jīng)云。能善分別諸法相。于第一義而不動(dòng)”，佛學(xué)家傳的王維，在經(jīng)歷了人生顛簸之后，傾心于佛，用禪學(xué)的”無(wú)生”，以生法負(fù)荷一切的思想，使得他的山林田園詩(shī)具有濃厚的生命情趣和向上生命力，給予了后人以新的創(chuàng)造思路和失意人生的心靈蘊(yùn)藉。
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