引導(dǎo)語：陶淵明是一個(gè)崇尚美、愛好自然、懷有理想主義的人，也是田園詩人，他與中國人的鄉(xiāng)村夢(mèng)有何聯(lián)系，我們一起來了解。
東晉時(shí)期，著名隱士、田園詩人陶淵明寫下“采菊東籬下，悠然見南山。”那樣地怡然自得、超凡脫俗!而如今，到自然中去，成了現(xiàn)代人不懈的追求和渴望。
左藏花園，就是緣于對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛，以及根植于土地的情懷，讓久居城市的人們?nèi)プ非蠛腕w驗(yàn)失去已久的生活。
陶淵明的作品一直很寂寞，曲高和寡，偉大的蘇東坡，詩詞書文，都是一時(shí)無兩，生性狂放的東坡先生，卻是隱逸恬淡的五柳先生最誠摯的發(fā)現(xiàn)者和追隨者“吾與詩人，無所甚好，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。”看看，蘇東坡認(rèn)為陶淵明甚至超過李白和杜甫。尤為難能可貴的是，蘇東坡晚年又說，“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一”，也就是說，他不僅佩服他的文字，更為佩服他的氣節(jié)，甚至說出了得其萬一即足的話，蘇氏是真正懂了陶氏的人，兩個(gè)中國文化中的高峰，隔著一個(gè)盛唐，有了最為熱烈的交集，這種高山流水似的激賞，定能了卻他們當(dāng)世的寂寞。
陶淵明為什么偉大，因?yàn)樗且粋�(gè)崇尚美、愛好自然、懷有理想主義的人，是一個(gè)喜歡做夢(mèng)的人。最厲害的是，能把自己個(gè)人的夢(mèng)變成了民族的夢(mèng)，在中國文化歷史上，只有陶淵明做到了，那就是桃花源。他為我們構(gòu)建了一個(gè)夢(mèng)幻般的仙境，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，在這里“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”
桃花源是一切繁華喧囂之后的精神回歸，他是一種純粹的自然哲學(xué)：以自然為本，以自然為美，因循自然，欣賞自然，服從自然，投向自然，也因自然而凈化了自我，領(lǐng)悟了生命。
陶淵明是潯陽柴桑(今江西九江西南)人，年輕時(shí)一度出仕，做過江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等小官。41歲時(shí)，因不愿“為五斗米折腰”，掛印去職，隱居于廬山腳下，躬耕田園，飲酒賦詩，終老一生。
陶淵明原本也有一官半職，俸祿尚可，衣食無憂，但是“寧向直中取，不向曲中求”的個(gè)性，使得他不能忍受官場的做作，內(nèi)心飽受掙扎。陶淵明第一次做官，是在他29歲時(shí)。
蕭統(tǒng)《陶淵明傳》曰：“親老家貧，起為州祭酒。不堪官吏職，少日自解歸。”也就是說，因?yàn)榧邑�，陶淵明出來做官了，可是他不能忍受官職之累，干了很短的時(shí)間，就辭掉世人羨慕的美差，回家種地曬太陽。辭職后不久，州里又召他去做主簿，陶淵明謝絕了做官，大概在家賦閑了六七年。
晉安帝隆慶四年(400年)到恒玄手下做事。第二年冬天因母親喪，又辭去官職，回到家鄉(xiāng)。晉安帝元興三年(404年)陶淵明再度出仕，做了劉裕的參軍。后來又做了建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。405年，陶淵明出任彭澤(今江西彭澤)令，這是他仕途生涯中最后一任官職。
《陶淵明傳》：歲終，會(huì)郡譴督郵至�？h吏請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;應(yīng)束帶見之。”淵明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!”即日解綬(指解官)去職，賦《歸去來兮辭》。
督郵是漢代設(shè)置的一個(gè)督察的官職(http://www.ruiwen.com/wenxue/)，位輕權(quán)重，凡傳達(dá)教令，督察屬吏，案驗(yàn)刑獄，檢核非法等，無所不管。魏、晉起地位不如前代，以后設(shè)置漸少。陶淵明不善于溜須拍馬，他不束帶見督郵，可見對(duì)官場這一套非常抵觸，于是干脆掛印去職。
從表面上看，陶淵明辭官是不愿意曲身迎接、阿諛奉承上司，但大背景則是東晉時(shí)期政權(quán)更替頻繁，社會(huì)黑暗，人民顛沛流離。就其個(gè)性來講，則是陶淵明深受圣賢書的熏陶，按照孔夫子的話講，士子“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”當(dāng)天下無道或政治抱負(fù)難以伸展時(shí)，士大夫往往采取一種消極避世的態(tài)度，回歸田園世界，縱情山水之間，一似閑云野鶴，無拘無束。
陶淵明在辭去彭澤縣令時(shí)所詠《歸去來兮辭》很能表現(xiàn)他的心跡。“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然，非矯厲(強(qiáng)制)所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事(指為官之事)，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”
陶淵明掛官歸隱，并不是浪跡天涯，成為游云散鶴，他選擇了回歸故里位于廬山的田莊，以自耕自作，飲酒作詩的方式，享受生活。
陶淵明辭官后，生活會(huì)如何呢?很多人認(rèn)為，陶淵明在歸隱后過著貧窮的生活，依據(jù)是《歸去來兮辭》中“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟。生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏(縣府中的丞、尉小官)，脫然有懷，求之靡途(無門路)。”
這些多是陶淵明的自謙之辭，陶淵明的生活雖然談不上富足，但也不會(huì)太差。陶淵明系出名門，曾祖父陶侃是東晉的開國元?jiǎng)�，官至大司馬，祖父做過太守。雖然到了陶淵明時(shí)，家道中落，家里仍然有房有田，可以保證他的基本生活。
另外，廖仲安先生在《陶淵明》中認(rèn)為：陶淵明出仕彭澤令的動(dòng)機(jī)，也是為歸隱做物質(zhì)的準(zhǔn)備。說穿了，也是為了歸隱以后能有酒喝，有飯吃。當(dāng)然，從陶淵明為官情況分析，他不屑與時(shí)俗同流合污，官俸顯然不會(huì)太高。
不過，從陶淵明自己撰寫的詩句中，人們還是能了解到陶淵明當(dāng)時(shí)的生活狀況。《少五適俗韻》云：“開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”十余畝土地，八九間房屋，足以自耕自足，養(yǎng)活自己，這也是他能夠享受田園生活的基礎(chǔ)。
逯欽立先生在其校注的《陶淵明集》里稱，陶淵明故居有三處，其一便是園田居，在廬山南麓，也就是陶淵明歸隱后的主要居所。朱自清先生也說“淵明始居柴桑，嗣三經(jīng)移居，上京、南村、潯陽是也”。
陶淵明每天的生活就是養(yǎng)花種草，或者到田間耕作。勞作是必需的身體鍛煉，種植花卉苗木乃是陶冶情操。溪間垂釣，縱情山水，一似閑云野鶴，無拘無束。
陶淵明所屬房屋的結(jié)構(gòu)、形式，根據(jù)文獻(xiàn)的記載推測，兩所住宅是工字廳，另一所在堂后接圓形草廬。建筑史專家傅熹年院士1987年2月去美國考察，在美國克利夫蘭博物藝術(shù)館看到一軸《歸去來圖》長卷，描繪了陶淵明的形象及其居住的形狀，畫卷描繪的三處房屋是草頂或席頂?shù)淖≌８鶕?jù)文獻(xiàn)記載，陶淵明房屋采用工字廳結(jié)構(gòu)，另一所在堂后接圓形草廬。
按照中國民間風(fēng)水學(xué)的理論，陶淵明的房屋“枕山、環(huán)水、面屏”是符合風(fēng)水佳地的標(biāo)準(zhǔn)的。在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)文明的模式下，“背山面水”有一定的道理，一方面有山有水的丘陵地帶，背山面水之處土地肥美，利于農(nóng)業(yè)耕作，可以獲得好的收成;另一方面房屋背靠山嶺，可以阻攔風(fēng)沙，而臨近水源，則給用水等生活帶來便利。
遺憾的是，陶淵明歸隱后的第三年，“方宅十余畝，草屋八九間”的住宅，被火燒毀。這把火對(duì)他的生活帶來了很大影響。不過，房子沒了，陶家還有一條船，一家人寄住在船上度過了初秋。同年，陶淵明將家搬遷至南村，南村在潯陽城外不遠(yuǎn)的地方。南村也是逯欽立先生所說的陶淵明三處住所的另一處，在陶家未遇火災(zāi)前，不是陶淵明的理想住所。“昔欲居南村，非為卜其宅。……懷此頗有年，今日從茲役(指移居事)”。(《移居》)因?yàn)榛馂?zāi)，草屋被毀，陶淵明才移南村，繼續(xù)他的耕植生活。
公元427年，陶淵明走完了他生命的最后里程，他被安葬在南山腳下的陶家墓地中，就在今天江西省九江縣和星子縣交界處的面陽山腳下。
左藏花園，中國人的鄉(xiāng)村夢(mèng)
公元316年，東晉王朝建立，漢文化盛極一時(shí)。同年，左藏成為國庫。從此以后，天下金銀財(cái)寶、錢糧貢賦、史冊(cè)文書、文化經(jīng)典盡收左藏。自元始，外族文化入侵，左藏國庫退出歷史舞臺(tái)。
無獨(dú)有偶，東晉時(shí)期，著名隱士、田園詩人陶淵明寫下“采菊東籬下，悠然見南山。”那樣地怡然自得、超凡脫俗!而如今，到自然中去，成了現(xiàn)代人不懈的追求和渴望。
我們每一個(gè)人都來自鄉(xiāng)村，但沒有鄉(xiāng)村可以回去。故人依舊，山河不在�，F(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村，早已成為破敗不堪、垃圾圍村、重金屬超標(biāo)，化學(xué)污染嚴(yán)重的農(nóng)村。記憶中，小時(shí)候老家的池塘里是有數(shù)不清的螺螄、貝殼的，稻田里有泥鰍、黃鱔的，谷子是自家留種的，雖然才過去不到30年，但它已經(jīng)成為了一段回憶。
歐洲人說，他們的靈魂在鄉(xiāng)村里;
美國人也說，他們的靈魂在土地里;
而我們中國人的靈魂更應(yīng)該在鄉(xiāng)村的土地里。
幾千年以來，中國人的思想、文化、家族教養(yǎng)在鄉(xiāng)村的土地上一代又一代的傳承，這種傳承持續(xù)了5000年。如今，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速推進(jìn)，村莊正面臨滅頂之災(zāi)。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，中國每天消失的自然村達(dá)到895個(gè)，而規(guī)模以上的城市已經(jīng)可以容納45億人口。至2015年底，中國縣級(jí)城市規(guī)劃總?cè)丝谶_(dá)到34億。
革命作家臧克家《三代》，“孩子在土里洗澡，爸爸在土里流汗，爺爺在土里埋葬。”道出了三代農(nóng)民牢牢維系在土地上，永遠(yuǎn)在土地上掙扎和對(duì)土地的執(zhí)著追求。100年的社會(huì)動(dòng)蕩使得我們沒了根，30年的社會(huì)發(fā)展讓我們沒有了土地，20年的技術(shù)發(fā)展讓我們沒有了生物節(jié)奏。人類何去何從?該回歸鄉(xiāng)村、回歸自然、回歸土地了!
在城市里，人們身處名利場，為功名、為財(cái)富不懈努力，每一個(gè)人如此，推動(dòng)和造就了社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，但也常常迷失自己;回到鄉(xiāng)村，遇見另一個(gè)真實(shí)的、本來的自己。
現(xiàn)代繁榮的城市和傳統(tǒng)寧靜的鄉(xiāng)村，缺一不可。習(xí)慣了城市生活的人們，更需要常�；氐洁l(xiāng)村，因?yàn)槟抢锸庆`魂的歸處。
中國鄉(xiāng)村的蘇醒，就是文化的回歸、思想的回歸，是信仰和價(jià)值觀的重塑，就是民族的復(fù)興。
我們至少可以做一個(gè)夢(mèng)。如果五年無法完成這個(gè)夢(mèng)想，我們就用200年的時(shí)間去實(shí)現(xiàn)。
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