引導(dǎo)語(yǔ)：歷史上習(xí)慣于把陶淵明稱為隱士、田園詩(shī)人，下面與小編一起來(lái)學(xué)習(xí)他的《飲酒》詩(shī)吧。

　　飲酒----陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　《飲酒》是陶淵明棄官歸隱后陸續(xù)寫成的一組五言古詩(shī)，為酒后高興之作，大多直抒胸臆，揮灑真情，實(shí)際上是借“飲酒”的題目，寫多世事人生的感慨。這組詩(shī)共20首，以這一首的格調(diào)最為閑雅有致。

　　詩(shī)人從居住的草廬寫起，反思?xì)w田后自己的生活狀態(tài)。他并沒有隱居山林巖穴，也沒有寄身廟宇不食人間煙火，而是身處“人境”。凡是在有人群的地方，照理也就會(huì)有鬧市，也就人來(lái)車往，喧嘩不絕于耳，可詩(shī)人卻說(shuō)“而無(wú)車馬喧”。這是為什么呢?第三四句的自問自答揭開了謎底。“問君何能爾”一句轉(zhuǎn)換敘事角度，將抒情主題客觀化，仿佛在以第三者的好奇心追問下去，頗富情趣。“心遠(yuǎn)地自偏”一句，以及為精煉的語(yǔ)言，做出了回答：因?yàn)樾那殚e適，心志高遠(yuǎn)，所以居所也顯得偏僻安靜。

　　詩(shī)的前四句構(gòu)成一個(gè)意義“方陣”，通過敘事和議論，定下全篇的基調(diào)。王安石曾贊賞這四句詩(shī)為“奇絕不可及之語(yǔ)”，推崇備至。以下幾句主體隱去，進(jìn)入“寫景區(qū)”，即王國(guó)維在《人間詞話》里稱道的“無(wú)我之境”。“采菊東籬下，悠然見南山”是妙手偶的之筆，是在不經(jīng)意中道出的“絕妙好辭”，可謂渾然天成，不工而工。用王國(guó)維的話來(lái)說(shuō)就是“不知何者為我，何者為物”，達(dá)到了物我合一的化境。“山氣日夕佳，飛鳥相與還”兩句，抒情主體又漸漸浮出，寫眼前景物，脫口而出，不事雕琢，自有神韻。最后兩句，詩(shī)人寫出了對(duì)良辰美景神往而又迷茫的情形。這里暗用了《莊子。外物篇》的說(shuō)法：“言者所以在意，得意者而言。”就是說(shuō)再精妙的語(yǔ)言，也不足以傳達(dá)人們復(fù)雜的感受。語(yǔ)言的盡頭就是音樂，就是舞蹈，就是無(wú)聲的沉默。也是隱居后生活的寫照，現(xiàn)在工作壓力大的人不也是都希望過這種日子嗎?

　　飲酒詩(shī)----陶淵明

　　余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒。無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)�。紙墨遂多，辭無(wú)詮次。聊命古人書之，以為歡笑爾。

　　[知識(shí)拓展]

　　關(guān)于陶淵明的介紹

　　陶淵明(公元365—427年)，生活在東晉至南朝宋朝初期，是著名的隱逸詩(shī)人、田園詩(shī)人，也是中國(guó)歷史上的偉大詩(shī)人。陶淵明的祖上陶侃創(chuàng)立了輝煌的業(yè)績(jī)，到陶淵明生活的時(shí)候，家境已經(jīng)破落。少年的陶淵明生活貧苦，但是志向遠(yuǎn)大，學(xué)習(xí)勤奮。從二十九歲至四十一歲，陶淵明斷斷續(xù)續(xù)地奔走于仕途，最后在彭澤令任上，因不愿為五斗米折腰，毅然辭官歸田，從此不再出仕，并拒絕劉宋王朝的征召，直至六十三歲病逝。陶淵明的詩(shī)歌以及文章，主要?jiǎng)?chuàng)作于歸田后的二十多年間，這些作品反映了他的人格思想、詩(shī)歌藝術(shù)，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)海外各國(guó)也有巨大的影響。

　　陶淵明是一個(gè)偉大的思想者。他生活在東晉時(shí)期，受到儒家思想的深刻影響。年輕時(shí)期，陶淵明渴望建功立業(yè)、大濟(jì)蒼生;但在亂世，他無(wú)從實(shí)現(xiàn)自己的理想，轉(zhuǎn)而退守田園，在貧窮的生活中堅(jiān)守自己的節(jié)操，以立德作為自己的人生追求，這些都體現(xiàn)了儒家的積極影響。陶淵明也受到道家的深刻影響。他委運(yùn)任化、順從自然、追求人性的本真，這些都體現(xiàn)了道家的深刻影響。但是，陶淵明的偉大之處，更在于他超越了儒家與道家的局限，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，塑造了體現(xiàn)這種理想的桃花源境界，體現(xiàn)了對(duì)人類生活的終極關(guān)懷，使他在儒家、道家之外，具有了獨(dú)特的思想價(jià)值，也產(chǎn)生了獨(dú)立的影響。

　　歷史上習(xí)慣于把陶淵明稱為隱士、田園詩(shī)人，也習(xí)慣于把他回歸田園的行為看成是從現(xiàn)實(shí)中退卻的消極行為。這樣的理解是片面的。陶淵明并非純粹的隱士，他更是一個(gè)思想者，他為自己的理想生活付出了畢生的追求，因此他辭官歸隱，決非是做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的逃兵，而是積極地追求人與人的和諧、人與自然和諧的田園生活，這種對(duì)理想的熱烈追求，體現(xiàn)了與黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的精神力量，對(duì)無(wú)數(shù)后人追求理想生活產(chǎn)生了巨大的影響。事實(shí)上，作為田園詩(shī)人的開創(chuàng)者，他的思想一直為后代的田園詩(shī)人所繼承;而層出不窮的田園詩(shī)在太平盛世作為理想生活的現(xiàn)實(shí)寫照，在污濁亂世又成不同流合污、潔身自好的精神寫照。毛澤東說(shuō)：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田”，就認(rèn)為桃花源是太平繁榮的最好象征。

　　陶淵明給后代留下了一百多首詩(shī)歌、一二十篇文章。他在詩(shī)文里創(chuàng)造了桃花源境界，也創(chuàng)造了“采菊東籬下”的境界，讓我們看到了人與自然的水乳交融，也看到了人與人的高度和諧;陶淵明在詩(shī)文中塑造了菊花、松樹等代表自己人格的意象，讓我們看到了他在亂世中堅(jiān)持自己的理想、在貧寒中堅(jiān)守自己節(jié)操的偉大人格，同時(shí)也看到他在與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生沖突的時(shí)候，所產(chǎn)生的孤獨(dú)、煎熬與痛苦。在歷史上，他一直作為隱逸詩(shī)人之宗、田園詩(shī)人的開創(chuàng)者得到推崇，而他在思想、藝術(shù)方面所達(dá)到的深度與廣度，也令后來(lái)的景仰者感嘆不已。

　　在歷史上，陶淵明不斷得到人們的贊美和研究。在唐朝時(shí)期，他的詩(shī)歌是山水田園詩(shī)人的模仿對(duì)象;在宋朝，他的人格為無(wú)數(shù)士人所尊崇。在日本，甚至有人把他譽(yù)為中國(guó)古代詩(shī)人之首。歷經(jīng)一千多年，人們對(duì)陶淵明的興趣有增無(wú)減，這本身就說(shuō)明了他的巨大價(jià)值，也促使我們突破各種思想的局限，對(duì)他做更加透徹的理解。

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