【導(dǎo)讀】《詩經(jīng)》反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章

　　《詩經(jīng)》作為儒家經(jīng)典，歷來備受關(guān)注，關(guān)注點不僅僅在于它是儒家的思想寶藏，也在于它全面而系統(tǒng)地反映了當(dāng)時的社會面貌，正如孔子所說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)讀《詩經(jīng)》甚至可以多識鳥獸草木蟲魚，從這個意義上講，它可以說是當(dāng)時的一部百科全書式的作品�！对娊�(jīng)》反映社會生活的廣度與深度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他先秦文獻(xiàn)。其中有反映社會性質(zhì)的，有反映婚姻愛情的，有反映征伐行役的，也有反映當(dāng)時農(nóng)業(yè)以及其他各種生產(chǎn)活動的。因而，通過對《詩經(jīng)》的考察，我們可以窺見當(dāng)時社會的一些文化面貌。本文擬從《竹竿》、《谷風(fēng)》等涉及到捕魚的篇什人手，來研究當(dāng)時的漁文化。

　　通觀《詩經(jīng)》全書，雖未發(fā)現(xiàn)專章描寫打撈捕魚的詩篇，但有數(shù)篇詩作在行文中提到了捕魚，這些詩篇有《召南·何彼榷矣》、《邶風(fēng).谷風(fēng)》、《邶風(fēng)·新臺》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》、《齊風(fēng)·敝笱》、《豳風(fēng)·九哉》、《小雅·魚麗》、《小雅·小弁》、《小雅·采綠》以及《周頌·潛》等。就其分布而言，這些詩篇多在國風(fēng)部分，但亦見諸雅頌部分;就其內(nèi)容而言，涉及到用魚祭祀、用魚宴饗、捕魚工具以及所捕獲的魚的種類。本文將重點闡述詩篇中所提到的捕魚方法及工具以及所捕獲的魚類。

　　先看捕魚方法及其工具。

　　《詩經(jīng)》中提到的捕魚方法之一是的。無論是《何彼梂矣》，還是《竹竿》，抑或是《采綠》都提到了這一捕色方法。這種捕魚方法很早就有了�？脊艑W(xué)家在西安半坡文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了大量骨制魚鉤，這足已證明，釣魚這種捕魚方法在距今大約六千年前的新石器時期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。

　　至于釣魚的工具，自然主要是由釣竿、絲線以及釣鉤組成。一般說來，竹竿的選擇需要纖長細(xì)小的竹子，就是《竹竿》提到的“籍箱竹竿”。毛亨《毛詩故訓(xùn)傳》(以下簡稱毛《傳》：“箍籮，長而殺也。”清代陳奐《詩毛氏傳疏》(以下簡稱《傳疏》)：“殺者纖小之稱。”古代衛(wèi)地產(chǎn)竹，人們選取其中細(xì)長的竹子來做釣竿是可以理解的。其中原理就是細(xì)長的竹竿不僅伸得長拋得遠(yuǎn)，而且很輕便。釣線的最佳選擇莫過于絲線。“其釣維何?維絲伊緡”，(《何彼裱矣》)許慎《說文解字》(以下簡稱《說文》)：“緡，釣絲繳也。”鄭玄《毛詩箋》(以下簡稱鄭《箋》)：“以絲為之綸，則是善釣也。”絲線之所以能成為當(dāng)時最好的天然釣線，大概得益于它細(xì)小耐用且不易被水中的魚發(fā)現(xiàn)。釣魚結(jié)束后，人們會將釣線纏繞好以便保存，下次開釣時再將它解開系在釣竿上。這正如《采綠》所寫：“之子于釣，言綸之繩。”

　　《詩經(jīng)》中提到的捕魚方法之二是梁笱配合使用的方法。這種方法在《谷風(fēng)》、《敝笱》、《小弁》都出現(xiàn)過。《谷風(fēng)》中的“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”與《小弁》中的“無逝我梁，無發(fā)我筍”表達(dá)一致。在古代漢語中，“毋”常與“無”相通用。有意思的是，一提到笱，就會提到梁，二者形影不離。在《敝笱》中也是這樣，“敝笱在梁，其魚魴鰥”。由此看來，這二者是配合使用的。朱熹《詩集傳》(以下簡稱《集傳》)：“梁，堰石障水而空其中，以通魚之往來者也。笱，以竹為器，而承梁之空以取魚者也。”這大約能說明這種捕魚方式的操作辦法。

　　梁笱到底為何物?由朱熹的解釋，我們不難看出“梁”的面目，那就是壘石堆土來隔開寬闊水域，在中間特意留一些缺口，以供魚兒通往。在梁的缺口處安上“笱”就可以捕魚了。“笱”在朱熹的解釋中只是一種竹制的捕魚工具，至于具體形制，語焉不詳�！掇o�！方忉尀椋�“捕魚的竹籠。大口窄頸，腹大而長，無底，頸部裝有細(xì)竹的倒須，捕魚時用繩子縛住籠尾，魚能人而不能出。”這種捕魚工具現(xiàn)今許多地方依然在使用。

　　《詩經(jīng)》中提到的另外一種與梁笱相似的捕魚方法就是《魚麗》中的“圉”。毛《傳》：“圉，曲梁也，寡婦之笱也。”《集傳》：“眢，以曲薄為笱，而承梁之空者也。”《傳疏》：“《釋器》曰：‘嫠婦之笱謂之留。’是寡婦之笱也。孫炎曰：‘冒，曲梁，其功易，故謂之寡婦之笱。’然則曲薄也，以薄為魚笱，其功易，故號之寡婦笱耳，非寡婦所作也。”以上注釋雖一致表明了“圉”作為捕魚工具，是非常容易且有功效的，但依然未講明“圉”到底是怎樣的一種器具，相反還增添了“曲梁”、“曲薄”這些生疏的名稱。

　　《說文·網(wǎng)部》對“圉”的解釋是：“曲梁，寡婦之笱。魚所留也。從網(wǎng)、留，留亦聲。”清代蕭風(fēng)儀《嫠婦之笱謂之冒解》：“此笱實竹器，與筐籠相似，口闊頸狹，腹大而長，無底。施之，則以索束其尾，喉內(nèi)編細(xì)竹而倒之，謂之曲薄，人則順，出則逆，故魚入其中而不能出。謂之圉者，圉，從網(wǎng)從留，言能留魚而不使去也。多就曲梁施之以承其空，人不必入水，雖婦人亦能用。”其實這恰好是在解釋“笱”，混淆了“笱”與“閏”。很多辭書也多以笱眢為一物而異名。既然“冒”被訓(xùn)釋為“曲梁”、“曲薄”，就應(yīng)該有別于一般笱梁相合的直梁。朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲·孚部》訓(xùn)釋“圉”時認(rèn)為：“以土若石堰水為關(guān)空曰梁，曲簿為器，其口可入而不可出，以承梁空捕魚者曰笱。而以曲簿為梁，令魚可人而不可出謂之冒，冒非笱而其用如笱，故曰嫠婦之笱，如吾蘇(江蘇)蟹籪之類是也。”這明白地說出了“曲梁”本身就是用竹薄作梁來圍魚，而非用土石來作梁。黃金貴教授以為：蓋梁笱相配合，猶夫婦然。凡梁必設(shè)缺口，呈凹形，可暗喻婦;笱置于缺口，為補缺凸口之器，喻指夫。今惟置曲箔而無笱，較簡陋易設(shè)，但魚依然可留止而獲，誠如朱駿聲所言“非笱而其用如笱”，故《說文》等喻稱為“寡婦之笱”，又申之曰“魚所留”，以此對“曲梁”作形態(tài)、功能之描寫。他最后總結(jié)說，冒是彎曲圍插水中、不開缺口、無笱配合而能留止魚、可單獨捕魚的曲梁或曲箔。(黃金貴，《古代文化詞語辨考·寡婦之笱》)這樣一解釋，讓人豁然開朗�！对娊�(jīng)》中提到的捕魚方法之三是網(wǎng)罟捕魚法�！缎屡_》、《碩人》、《九哉》這三篇作品中都涉及到了這種方法。網(wǎng)罟捕魚在中國有著悠久的歷史。《說文解字》里說：“網(wǎng)，庖犧氏所結(jié)繩以漁也。”傳說歸傳說，據(jù)柳志青、柳翔在《新石器時代早期華域先民的漁獵》一文中考證，新石器時代早期，先民就曾使用網(wǎng)墜和木浮標(biāo)。“網(wǎng)”也很早就進(jìn)入漢字系統(tǒng)，也能說明它的歷史久遠(yuǎn)。(柳志青、柳翔，《新石器時代早期華域先民的漁獵》)商承祚《殷墟文字類編》謂甲骨文的“網(wǎng)”字，“像張網(wǎng)形”，左右兩邊是插在地上的竹竿，中間掛的是網(wǎng)。(商承祚，《殷墟文字類編》)可以看出先民是用網(wǎng)來捕獵鳥獸的，繼而發(fā)明細(xì)孔網(wǎng)，后才用來捕魚蝦。這種方法不僅悠久，而且廣泛多樣，單就《說文解字》而言，其中共收“網(wǎng)”部字34個，新付字3個，重文12個。(孫玲玲，《<說文解字>“網(wǎng)”部字與古代漁獵文化》)此足見網(wǎng)的種類之多，正因種類之多，可推知使用之廣。

　　《詩經(jīng)》里提到的網(wǎng)罟捕魚，似乎只是布網(wǎng)的方式，沒有撒網(wǎng)。“魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之”(《新臺》)，“施苽穢穢，壇鮪發(fā)發(fā)”《碩人》，以及“九最之魚鱒魴”(《九最》)，都是布網(wǎng)水中等魚來上網(wǎng)。網(wǎng)眾(罟)至今常見，其形制就不必多言。而“九聶”的形制，歷來眾說紛紜。毛《傳》：“九最，纓罟，小魚之網(wǎng)也。”鄭《箋》：“設(shè)九聶之網(wǎng)，乃后得鱒魴之魚。”似乎認(rèn)為九最是一種大罟�！稜栄拧罚�“纓罟謂之九哉，九最，魚網(wǎng)也。”郭璞注《爾雅》：“九哉，今之百囊罟。”唐代陸德明《毛詩音義》(以下簡稱《音義》)也持此說：“今江南呼纓罟為百囊網(wǎng)也。”清代馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》(以下簡稱《通釋》)認(rèn)為，纓、數(shù)一聲之轉(zhuǎn)，纓罟就是《孟子》所說的`“數(shù)罟”，就是密網(wǎng)。這正與毛《傳》相同。按照詩義，以小網(wǎng)不可捕大魚，喻朝廷之不知周公，處之不得其所。以此推究，九最解釋為捕小魚的網(wǎng)較為的當(dāng)，且有《韓詩》的“九最，取蝦芘也”為證。