《大雅》屬《詩經(jīng)》中的雅詩類。是根據(jù)音樂來分類的。是在周初社會景象比較繁榮的時期，適應(yīng)統(tǒng)治階級歌頌太平的需要而產(chǎn)生的。下面是小編收集整理的詩經(jīng)《大雅》鑒賞，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
詩經(jīng)·大雅·蕩之什·召旻
旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡。我居圉卒荒。
天降罪罟，蟊賊內(nèi)訌�；钘撩夜�，潰潰回遹，實靖夷我邦。
皋皋訿々，曾不知其玷。兢兢業(yè)業(yè)，孔填不寧，我位孔貶。
如彼歲旱，草不潰茂，如彼棲苴。我相此邦，無不潰止。
維昔之富不如時，維今之疚不如茲。彼疏斯粺，胡不自替？職兄斯引。
池之竭矣，不云自頻。泉之竭矣，不云自中。溥斯害矣，職兄斯弘，不烖我躬。
昔先王受命，有如召公，日辟國百里，今也日蹙國百里。於乎哀哉！維今之人，不尚有舊！
注釋
1.旻（mín）天：《爾雅·釋天》：“秋為旻天�！贝朔褐柑�。
2.疾威：暴虐。
3.篤：厚，重。
4.瘨（diān）：災(zāi)病。
5.居：國中。圉（yǔ）：邊境。
6.罪罟（gǔ）：罪網(wǎng)。
7.昏椓（zhuó）：昏，亂；椓，通“諑”，讒毀。靡共：不供職。共，通“供”。
8.潰潰：昏亂。回遹（yù）：邪僻。
9.靖夷：想毀滅。靖，圖謀；夷，平。
10.皋皋：欺誑。訿（zǐ）訿：讒毀。
11.孔：很。填（chén）：長久。
12.貶：指職位低。
13.潰：毛傳：“遂也�！瘪R瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“遂者草之暢達，與‘茂’義相成。”
14.苴（chá）：枯草。
15.相：察看。
16.止：語氣詞。
17.時：是，此，指今時。
18.疚：貧病。
19.疏：程瑤田《九谷考》以為即稷，高粱�；煟╞ài）：精米。
20.替：廢，退。
21.職：主。兄（kuàng）：“況”的假借。斯：語助詞。引：延長。
22.頻（bīn）：濱。
23.溥（pǔ）：同“普”，普遍。
24.弘：大。
25.烖（zāi）：同“災(zāi)”。
26.先王：指武王、成王。
27.召（shào）公：周武王、成王時的大臣。
28.蹙（cù）：收縮。
29.於（wū）乎：同“嗚呼”。
參考譯文
老天暴虐難提防，接二連三降災(zāi)荒。饑饉遍地災(zāi)情重，十室九空盡流亡。國土荒蕪生榛莽。
天降罪網(wǎng)真嚴(yán)重，蟊賊相爭起內(nèi)訌。讒言亂政職不供，昏憒邪僻肆逞兇，想把國家來斷送。
欺詐攻擊心藏奸，卻不自知有污點。君子兢兢又業(yè)業(yè)，對此早就心不安，可惜職位太低賤。
好比干旱年頭到，地里百草不豐茂，像那枯草歪又倒。看看國家這個樣，崩潰滅亡免不了。
昔日富裕今日窮，時弊莫如此地兇。人吃粗糧他白米，何不退后居朝中？情況越來越嚴(yán)重。
池水枯竭非一天，豈不開始在邊沿？泉水枯竭源頭斷，豈不開始在中間？這場禍害太普遍，這種情況在發(fā)展，難道我不受災(zāi)難？
先王受命昔為君，有像召公輔佐臣。當(dāng)初日辟百里地，如今國土日受損。可嘆可悲真痛心！不知如今滿朝人，是否還有舊忠臣？
創(chuàng)作背景
這是一首諷刺周幽王亂政亡國的詩。周幽王昏憒腐朽，寵幸褒姒，敗壞紀(jì)綱，任用奸人，斥逐賢良，倒行逆施，招致天怒人怨。因此，詩人作這首《大雅·召旻》諷刺之。此詩與《小雅·節(jié)南山》、《小雅·正月》、《小雅·十月之交》、《小雅·雨無正》、《小雅·小旻》和《大雅·瞻卬》等為同類作品。
賞析
《大雅·召旻》是中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。此詩痛斥了周幽王荒淫無道、禍國殃民的罪惡，抒發(fā)了詩人憂國憫時的情懷和嫉惡如仇的憤慨。全詩七章，首五章每章五句，末二章每章七句。首章開始就責(zé)天，次章痛斥奸人，第三章感嘆職位太低無法遏制奸人的氣焰，第四章以天災(zāi)喻人禍，第五章針砭得勢的小人，第六章希望幽王認(rèn)識局勢的嚴(yán)重性，末章懷念當(dāng)朝的前代功臣。
此詩是《大雅》的最后一篇，它的主題，《毛詩序》以為是“凡伯刺幽王大壞也”，與前一篇《大雅·瞻卬》的解題一字不異。這種情況在《毛詩序》中并不多見，說明《召旻》與《瞻卬》的內(nèi)容是有關(guān)聯(lián)的。從詩的開頭看，讀者多少也能發(fā)現(xiàn)一些共同點，《瞻卬》首兩句是“瞻卬昊天，則不我惠”，仰望茫茫上空，慨嘆老天沒有恩情，《召旻》首兩句是“昊天疾威，天篤降喪”，悲呼老天暴虐難當(dāng)，不斷降下災(zāi)禍，兩者語氣十分相似，只是《召旻》的口吻更激切一些。周幽王寵幸褒姒，斥逐忠良，致使國家瀕于滅亡，所以詩人作《瞻卬》一詩刺之；周幽王又任用奸佞，敗壞朝綱，這與寵幸褒姒一樣對國家造成極大危害，所以詩人再作《召旻》一詩刺之。
此篇共七章，句式基本為四字句，但也有三字句、五字句、六字句乃至七字句穿插其間。首章一開始就責(zé)天，責(zé)天實際上并不是簡單的指斥。因為周人的天命觀已有天人感應(yīng)的色彩，國家的最高統(tǒng)治者天子的所作所為會影響天的意志，天子政治清明，自然風(fēng)調(diào)雨順，天子昏庸暴虐，天就會降下各種自然災(zāi)害；所以“天篤降喪”必然是天子缺德的結(jié)果。這樣，百姓受饑饉荼毒，流離失所，即使在邊僻之地也遭災(zāi)荒的慘象馬上就攫住了讀者的心，使之受到強烈的震撼，為受難的民眾而悲憫，并由此去思索上天為何降罪于世人。
第二章逐漸進入主題。“天降罪罟”義同上章的“天篤降喪”，變易其詞反覆陳說老天不仁，當(dāng)然仍是意在斥王。這一句與前一篇《瞻卬》的“天之降罔（網(wǎng)）”也是同義的，這多少也可見出兩章內(nèi)容上的相關(guān)性。然“蟊賊內(nèi)訌”，勾心斗角，敗壞朝綱，是昏王縱容的結(jié)果，已與上章所說天降之災(zāi)帶來饑饉流亡全然不同，這也可見“天降罪罟”實在的意思應(yīng)是“王施惡政”�！盎钘撩夜�，潰潰回遹”二句，所用的語詞雖然今人不很熟悉，但在當(dāng)時卻是很有生命力的詞匯。痛斥奸佞小人亂糟糟地互相讒毀傷害，不認(rèn)真供職，昏憒邪僻盡做壞事，已經(jīng)是咬牙切齒的憤恨，但這還不夠，于是最后再加上一句：“實靖夷我邦”——這是要把我們好好一個國家給葬送掉��！讀到此處，讀者仿佛可以看到詩人的心在淌血。
在上章不遺余力地痛斥奸人之后，第三章詩人從另一個角度繼續(xù)進行抨擊，并感嘆自己職位太低無法遏制他們的氣焰。上章有帶疊字詞的“潰潰回遹”句，這章更進一步又用了兩個雙疊字詞組“皋皋訿訿”、“兢兢業(yè)業(yè)”，一毀一譽，對比鮮明，不啻有天壤之別�！霸恢溏琛�，問那些小人怎么會不知道他們的缺點？可謂明知故問，是在上一章強弓硬弩般的正面進攻之后轉(zhuǎn)為匕首短劍般的旁敲側(cè)擊，雖方式不同，但照樣刺得很深。而“我位孔貶”又糅入了詩人的身世之感，這種身世之感不是單純的位卑權(quán)微之嘆，而是與傷幽王寵信奸人敗壞政事的家國之恨密不可分的。身為士大夫，哪怕是地位最低的那一層次，也有盡心竭力諷諫規(guī)勸君王改惡從善的責(zé)任與義務(wù)，這雖尚不如后來顧炎武所標(biāo)舉的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神境界那么高，卻也不乏時代的光輝了。
第四章的描寫又回應(yīng)第一章，以天災(zāi)喻人禍。引人注意的是兩個“如彼……”句式，一般來說，下一個“如彼……”句之后，應(yīng)該也有說明性的文字，但這兒“草不潰茂”既是上承“如彼歲旱”的說明性文字，又是下應(yīng)“如彼棲苴”的說明性文字。也就是說，照例是“如彼歲旱，草不潰茂；如彼棲苴，草不潰茂”的完整句式縮掉了一句，但此種縮略并不影響語義，反而使文勢更具跌宕之致，這恐怕也不是詩人有意為之，而是他的妙手偶得。此章末兩句“我相此邦，無不潰止”，詩人說：我看這個國家，沒有不滅亡的道理！這種寫出來的預(yù)言恰恰反映出詩人心理上的反預(yù)言，痛陳國家必遭滅亡正是為了避免這種滅亡。但歷史告訴人們：指出滅亡的趨勢并不能使昏君暴君停止倒行逆施，他們對國家形勢的覺悟只可能是在遭遇滅亡之后，但遭遇滅亡便是終結(jié)，覺悟便也毫無意義；忠臣義士的勸諫對此種歷史過程向來是無能為力的，他們的所作所為，無非是為歷史中黯淡的一幕幕抹上一絲悲壯的色彩罷了。
第五章詩人作起了今昔對比，前面兩句，是頗工整的對偶，這兩句也有人點作四句，“不如時”、“不如茲”單獨成句，亦可�！案弧迸c“疚”的反差令人傷心，更令人對黑暗現(xiàn)實產(chǎn)生強烈的憎恨，于是詩人再一次針砭那些得勢的小人，“彼疏斯粺，胡不自替”，斥責(zé)別人吃粗糧他們吃細(xì)糧，卻盡干壞事，不肯退位讓賢。這兩句令人想起《魏風(fēng)·伐檀》的名句：“彼君子兮，不素餐兮�！�
第六章開頭四句也是對偶，是全詩僅有的比興句（“如彼歲旱”、“如彼棲苴”當(dāng)然也可視為用了“比”的手法，可是也不妨解為天災(zāi)之實象，雖有“如”字而無“比”意），清代陳奐《詩毛氏傳疏》以為“池竭喻王政之亂由外無賢臣，泉竭喻王政之亂由內(nèi)無賢妃”，可備一說。這數(shù)句用意一如《大雅·蕩》末章“顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥”（大樹推倒橫在地，枝葉暫時沒損傷，但是根斷終枯死）數(shù)句，告戒幽王當(dāng)懸崖勒馬，迷途知返，否則小禍積大禍，小難變大難，國家終將覆亡�！奥毿炙购搿本渑c上章末句“職兄斯引”僅一字不同而意義完全一樣，不惜重言之，正見詩人希望幽王認(rèn)識局勢的嚴(yán)重性的迫切心情。而“不烖我躬”決不是詩人擔(dān)心自己遭殃的一念之私。詩人反問：災(zāi)難普遍，難道我不受影響？意在向王示警：大難一起，覆巢之下豈有完卵？您大王也將身受其害，快清醒清醒吧！改弦更張現(xiàn) 在還來得及。
于是，末章懷念起當(dāng)朝的前代功臣，希望像當(dāng)初召公那樣的賢明而有才干的人物能出來匡正幽王之失，挽狂瀾于既倒，而這又是與此篇斥責(zé)奸佞小人的.主題是互為表里的。這一章中，昔日“辟國百里”與今日“蹙國百里”的對比極具夸張性，但也最真實地反映了今昔形勢的巨大差異，讀之令人有驚心動魂之感。最后兩句“維今之人，不尚有舊”，出以問句，問當(dāng)時之世是否還有赤膽忠心的老臣故舊，是詩人由失望而瀕于絕望之際，迸發(fā)全部力量在寄托那最后的一絲希望。這一問，低徊掩抑，言近旨遠(yuǎn)，極具魅力。后世許多詩詞作品以問句作結(jié)以求取得特殊的藝術(shù)效果，實濫觴于《詩經(jīng)》中此類句法。
明代孫鑛認(rèn)為，詩人其心苦、其詞迫而導(dǎo)致此詩各章意思若斷若連，但全詩“不經(jīng)意”中自有“奇峭”的特色。這是一篇好詩，但其作者凡伯到底是怎樣的人，古代學(xué)者卻聚訟紛紜。清代李超孫《詩氏族考》認(rèn)《大雅·板》之凡伯與《瞻卬》、《召旻》之凡伯為兩人，后者為前者世襲爵位的后裔。而此篇何以取名為《召旻》，今人程俊英《詩經(jīng)譯注》此篇的題解說：“比較合理的說法是最后一章提到召公，所以取名‘召旻’，以別于《小旻》（《小雅》中的一篇）�！边@種看法比《毛詩序》解“旻”為“閔（憫）”要圓通。
作品介紹
《大雅》，《詩經(jīng)》二雅之一，為先秦時代中國詩歌。共三十一篇。
《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族。
舊訓(xùn)雅為正，謂詩歌之正聲。
《詩大序》：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉�！�
《雅》為周王畿內(nèi)樂調(diào)。
《大雅》多為西周王室貴族的作品，主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績，有些詩篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機。
《詩經(jīng)》介紹
《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)源頭。
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对娊�(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今�！对娊�(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
創(chuàng)作者
相傳周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國風(fēng)。
周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩經(jīng)的另一部分。《尚書》記載，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國竹簡（清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
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