在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家對(duì)詩(shī)經(jīng)都再熟悉不過(guò)了吧，下面是小編精心整理的詩(shī)經(jīng)《螽斯》為贊美貴族的詩(shī)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
吾人曾在詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)周南》的第四首《樛木》時(shí)，指出了，依上海博物館保存的戰(zhàn)國(guó)或漢初的竹簡(jiǎn)內(nèi)的早期儒家，釋該首詩(shī)時(shí)，指出貴族身份的君子，要能善待其下的庶人，于是可以得福報(bào)，而緊接著，詩(shī)經(jīng)于下一首的《螽斯》，即編排而收錄了一首贊美貴族，即，貴族受到其食邑的庶人的風(fēng)的詩(shī)歌，舉了一個(gè)實(shí)例給必須頌讀詩(shī)經(jīng)，以受禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝的貴族子弟來(lái)誦讀。
國(guó)風(fēng)，即收錄的是各邦國(guó)內(nèi)有關(guān)的貴族的詩(shī)歌，或其食邑下的庶人的歌頌或?qū)F族有提醒意味的庶民歌謠的原型，但都加以整理重寫(xiě)定，所以有學(xué)者研究指出了，十五國(guó)風(fēng)分布的地方那么廣衺，但為何用韻都差不多，各地土著方言五方不一，為何詩(shī)經(jīng)里看不出這種痕跡，故必經(jīng)過(guò)周皇室的重寫(xiě)及整理。
而國(guó)風(fēng)亦不能說(shuō)完全和庶人無(wú)關(guān)，而此首即是貴族食邑內(nèi)的庶民在歌誦這位善待他們的貴族，子孫滿(mǎn)堂的福報(bào)的詩(shī)歌。此種贊美貴族的庶人詩(shī)歌亦為風(fēng)的重要內(nèi)容。而呼應(yīng)了前一首的《樛木》(按，《樛木》此詩(shī)之篇名，于一九七七年安徽阜陽(yáng)出土的西漢文帝年間的詩(shī)經(jīng)殘簡(jiǎn)的竹簡(jiǎn)內(nèi)，所標(biāo)的篇名是《南有朻木》)。
按，為何說(shuō)此一贊美他人子孫滿(mǎn)堂，必為庶人頌贊貴族的詩(shī)歌，不也可以臆說(shuō)是奴隸們歌頌其他的奴隸是子孫滿(mǎn)堂呢。但是，我們只要從史料里去分析，周代封建制度下，是采城邦體制，即可知，西周各貴族所分封的食邑是在野的土著的地，而所有封建的貴族，是聚集生活在城邦里，即構(gòu)成了周代史書(shū)里所說(shuō)的國(guó)人的重要成分，即指生活在城邦里的周族人為主，但可能也包括服役于貴族的土著及土著的工商之庶人在內(nèi)。而所謂的庶人，即土著，則主要生活在城邦外大篇土著的土地上。按，經(jīng)史家考證，周初的周民族向東攻滅商朝時(shí)，人口才十幾萬(wàn)人，在一大片因戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所得到的商朝天下，要如何加以統(tǒng)治呢。于是周民族采封建制度，把周族的大貴族分封到新附各地，因?yàn)橹苊褡迦藬?shù)不及土著多，為了自保，并利于統(tǒng)治，所以在分封到的地方，就建立國(guó)都及集中武力在國(guó)都，以國(guó)都為中心，稱(chēng)為國(guó)，所有的周民族就生活在國(guó)內(nèi)，即成為國(guó)人的組成的主要成份。而國(guó)以外的就是野，那些土著即稱(chēng)為野人，為民，亦是庶人階層的主體。所以，社會(huì)史或經(jīng)濟(jì)史學(xué)家稱(chēng)為周代的封建是一種周代城邦或國(guó)野分治制度。所以周代史書(shū)不見(jiàn)明文的奴隸制史文，因?yàn)橹艽_比商代文明進(jìn)步，商代的奴隸制的存在于甲骨等文內(nèi)，較為廣泛，而周代僅是戰(zhàn)犯或一些重罪者貶為奴。而商代的奴隸制的大盛，亦見(jiàn)商代此一民族仍是原始國(guó)家，即一如古代各游牧民族攻略一地，將征服的部族成為奴隸，一如直到數(shù)千年后還有宋代蒙古野蠻部族發(fā)跡時(shí)殺遍漠北直到歐洲以殺光征服部族的男子，只留下工匠含醫(yī)生的作為。而周代的城邦國(guó)家，采井田之制，要的只是那些食邑下的收益及庶民服役，若采奴隸制，不是其最大利益，故在制度設(shè)計(jì)上并無(wú)奴隸階層，故周代不是奴隸制，而是明白規(guī)定周人制度下的是士、庶人、工、商，從今人研究其經(jīng)濟(jì)及社會(huì)結(jié)構(gòu)多己有定論。如《左傳》桓公二年：故天子建國(guó)，士有棣子弟，庶人、工、商各有分親，《國(guó)語(yǔ)齊語(yǔ)四》：士食田，庶人食力，工、商食官�！秶�(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上》：大夫士日恪位著，以儆其官，庶人、工、商各守其業(yè)以供其上。而從今人的研究著作，如1965年楊寬《古史新探》、1966孫作云《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》，1978李亞農(nóng)《李亞農(nóng)史論集》、1979杜正勝《周代城邦》等等，即以有其成績(jī)。吾人只有掌握了周代制度的正確史識(shí)，則談?wù)撛?shī)經(jīng)才不會(huì)走上信口開(kāi)河，以學(xué)術(shù)害天下了。
而此詩(shī)之為食邑或食田下的庶人，對(duì)其上的貴族的頌歌，是因?yàn)橐猿前钪圃谝笆骋氐漠?dāng)?shù)赝林氖�，因著受到貴族的照顧及善待，所以發(fā)為此歌。如果是庶人甲去對(duì)庶人乙作此頌歌，有可能嗎，庶人身份相同，到底庶人乙會(huì)施以庶人甲什么樣的大功德，所以庶人甲會(huì)唱頌歌贊美庶人乙，而即便有這種歌，貴族還會(huì)取來(lái)獻(xiàn)詩(shī)或采詩(shī)送交周天子去整理成詩(shī)經(jīng)嗎。故而可知，此必為貴族獻(xiàn)詩(shī)或采詩(shī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)此一庶人歌頌其上的貴族的善待他們，所以祝福貴族子孫滿(mǎn)堂，正好可以作為諷喻貴族要善待庶人的教育效果，所以摘取來(lái)作為實(shí)例。
因?yàn)�，以周代的封建制，所分封的層層公侯伯子男，要維持此制度安定，不被推翻，也一定要各級(jí)貴族，善待轄下的庶人，不會(huì)形成亂事，而危及統(tǒng)治，這才符合周民族統(tǒng)治中國(guó)的最大利益。而此詩(shī)歌，乃承接了上一首《樛木》的要貴族善待庶人，而接著就以此首的因善待庶人，而被庶人誦歌福禱好心的貴族子孫綿長(zhǎng)的此首《螽斯》為例。
原文：
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
注釋
�、袤�(zhong)斯：蝗蟲(chóng)。羽：翅膀。
�、谠栐�(shen)：同“莘莘”，眾多的樣子。
�、垡耍憾唷�
�、苷裾瘢悍笔⒌臉幼印�
�、蒉稗�(hong):很多蟲(chóng)飛的聲音。
�、蘩K繩：延綿不絕的樣子。
�、咭疽荆簳�(huì)聚。
�、嘞U蟄(zhe):多，聚集。
譯文
蝗蟲(chóng)拍打著翅膀，
成群飛來(lái)亂紛紛。
你的子孫多又多，
多得興旺又繁盛。
蝗蟲(chóng)拍打著翅膀，
成群飛來(lái)鬧哄哄。
你的子孫多又多，
多得興旺又繁盛。
蝗蟲(chóng)拍打著翅膀，
成群飛來(lái)聚成團(tuán)。
你的子孫多又多，
多得成片數(shù)不清。
賞析1
世界上的事情，總是此一時(shí)也，彼一時(shí)也；此時(shí)非彼時(shí)，彼時(shí)亦非此時(shí)。我們的祖先把人生的幸福同多子多孫世世代代生生不息聯(lián)系在一起，保留著濃厚的部落氏族的血緣意識(shí)，同時(shí)，也體現(xiàn)了他們的生存法則：人多勢(shì)眾，以量的優(yōu)勢(shì)而不是質(zhì)的優(yōu)勢(shì)去參與生存競(jìng)爭(zhēng)，使短暫的個(gè)體生命用遺傳的方式得到無(wú)限延伸。
生殖力的強(qiáng)盛，體現(xiàn)了物種的優(yōu)越，是生物層面上競(jìng)爭(zhēng)的主要手段。就人而言，用數(shù)量取代質(zhì)量，用群體淹沒(méi)個(gè)體，又恰恰違背了競(jìng)爭(zhēng)的基本法則：適者生存。
儒家思想對(duì)群體的重視而忽略個(gè)體，對(duì)血緣、等級(jí)的強(qiáng)調(diào)而不講公平競(jìng)爭(zhēng)，大概與上述觀念有密切關(guān)系。不管怎么樣評(píng)價(jià)，這些思想對(duì)塑造民族心理起了關(guān)鍵性作用。人心齊，泰山移。眾人拾采火焰高。人多好種田，人少好過(guò)年。人多勢(shì)眾。這些說(shuō)法，便是老祖宗們由此給我們留下的遺產(chǎn)。
賞析2
該詩(shī)從三句“宜爾子孫”可以看出是一首祝福詩(shī)，但具體是在什么場(chǎng)合下的祝福？是泛泛而論的祝福？還是特有所指？這種祝福反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)什么風(fēng)氣？
詩(shī)中的作者為了引出自己的祝福，三次形象地描述了螽斯的細(xì)節(jié)特征，“詵詵、薨薨、揖揖”。這表明作者對(duì)螽斯的習(xí)性非常熟悉，所以作者應(yīng)該是質(zhì)樸的鄉(xiāng)野中人，可以從《詩(shī)經(jīng).豳（音bīn）風(fēng)》看出鄉(xiāng)野平民一年的繁忙勞作，而且螽斯一般在7-9月份活躍，這個(gè)時(shí)節(jié)的勞作詩(shī)異常繁忙的，應(yīng)該沒(méi)有空閑來(lái)進(jìn)行泛泛的祝賀的，所以這個(gè)祝福一定是在某種特定意義的場(chǎng)合下發(fā)出的，既然祝福的內(nèi)容是多子多孫，那這個(gè)特定的場(chǎng)合無(wú)非就是婚禮或者生出小寶寶或者小寶寶滿(mǎn)月以及過(guò)“百歲”之類(lèi)，周人婚禮一般在秋冬，所以在這個(gè)螽斯薨薨的八、九月的祝福場(chǎng)合多數(shù)應(yīng)是與小寶寶滿(mǎn)月之類(lèi)的性質(zhì)。該詩(shī)字句簡(jiǎn)短，構(gòu)思簡(jiǎn)單質(zhì)樸，滿(mǎn)是泥土氣息之中還處處透露出盎然的喜氣，這與當(dāng)今寶寶滿(mǎn)月之類(lèi)的慶賀的氣氛是相通的。如果到此確定是給寶寶的祝福，那作者又為什么僅僅用“振振、繩繩、蟄蟄”這類(lèi)意思來(lái)祝福？而不用諸如健康、茁壯等方面的詞來(lái)祝福？祝福寶寶健康應(yīng)該更合適吧？實(shí)際在這看似平常的地方，卻透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)一種“重男輕女”的生育觀念，因?yàn)?“宜爾子孫。繩繩兮”一句，完全可以確定：祝賀的人是生了男寶寶的，“繩繩”本身就是“綿綿不絕”的意思，聯(lián)系《詩(shī)經(jīng).斯干》：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤々，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹。”應(yīng)該不難理解當(dāng)時(shí)這種生育觀。當(dāng)然這樣的祝福應(yīng)該很討主家歡心，雖然用不太雅的螽斯來(lái)比興子孫，也進(jìn)一步體現(xiàn)出作者和藹、質(zhì)樸的性格之中，還蘊(yùn)還了深厚的生活經(jīng)驗(yàn)與智慧，所以，作者不應(yīng)該是一個(gè)沒(méi)有閱歷的年輕知識(shí)份子，應(yīng)該是一方鄉(xiāng)野之人中還有著深邃智慧、還有有一定威望的領(lǐng)導(dǎo)者。
高亨《詩(shī)經(jīng)今注》闡釋?zhuān)骸啊扼埂肥侵S刺剝削者的短歌，以吞噬莊稼紛紛飛舞的蝗蟲(chóng)，喻搶奪勞動(dòng)人民的糧谷的眾多剝削者子孫，表達(dá)了平民的仇恨、”余以為此說(shuō)可以存疑，考證螽斯與蝗蟲(chóng)，該而蟲(chóng)還有所區(qū)別，螽斯兼食部分害蟲(chóng)，給人的印象還不是很壞。另外，該詩(shī)整體的是祝福氣象，形象。用螽斯之繁比興主家之綿延不絕，還是很容易被接受的，祝福的用心很智慧，與“刺”的感覺(jué)不太相符。不過(guò)高亨以蝗蟲(chóng)引申給社會(huì)造成巨大壓力的多子多孫還是有積極意義的，兩千年來(lái)重男輕女、子孫綿綿的觀念到今天給我們了深刻的警醒，如今的生育觀念是“優(yōu)生優(yōu)育、只生一個(gè)”，莊子說(shuō)“薪不盡，火不滅”，應(yīng)該是人類(lèi)整體生命的發(fā)展吧？
春秋滅國(guó)五佰余，華夏荼毒數(shù)十造。
螽斯文意俱荒疏，繩繩子孫更何考？
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