《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書(shū)》上所說(shuō)，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。
《詩(shī)經(jīng)》作者，在十五國(guó)風(fēng)里，有一個(gè)很大的部份，都是『國(guó)人』所寫(xiě)的。這個(gè)周朝所獨(dú)有的自氏族部落過(guò)渡到宗法的政治體制之下的社會(huì)及政治架構(gòu)，對(duì)不熟悉此一歷史事實(shí)的研究者，就往往形成一道學(xué)術(shù)的障礙。不過(guò)，在近年來(lái)，對(duì)于周朝封建宗法社會(huì)下的政治及社會(huì)，兼及其禮制及禮樂(lè)文化，都有了深入的探討之下，實(shí)際上，己有不少涉及對(duì)于『國(guó)人』研究的各種著作出現(xiàn)，將周朝此一『國(guó)人』體制有所剝析。
國(guó)人，即是在周朝施行『國(guó)野制度』之下，凡周族及其依附者被封為諸侯，就先于該地營(yíng)建都邑，即大小的統(tǒng)治者的定居的城邦。統(tǒng)治階級(jí)是住在城邦(及周圍的郊)里。在城邦以外，大片的原住民的土地上的土著，就被稱為野人或甿，也通稱為庶人，只提供其收成為籍稅。而再進(jìn)一步分析城邦，則周代的城邦其實(shí)其范圍尚大于一個(gè)城，依其設(shè)計(jì)，這一城邦的『國(guó)』，其行政機(jī)構(gòu)有最多有六個(gè)『鄉(xiāng)』的建置，而于野，則設(shè)立了六遂的行政建制，由『遂人』『遂師』在管理，居于國(guó)中的六鄉(xiāng)的居民，就是原本受封的統(tǒng)治階級(jí)及其后人所形成的聚落，由司徒(指國(guó)都)管理。
『國(guó)人』有當(dāng)兵的義務(wù)，而庶人，即甿，是沒(méi)有當(dāng)兵的資格，因此，依《周禮》即可看出，周朝的兵制是以城邦里的一鄉(xiāng)的國(guó)人編為一軍，六鄉(xiāng)則有六軍。而國(guó)的行政單位一鄉(xiāng)有五州，一州有五黨，一黨有五族，一族分五閭，一閭分五比，一比為五個(gè)國(guó)人。按，此一建制，亦應(yīng)為理想制度，在實(shí)行上，未必有如此多的人口恰好作如是的分配。而軍制也是由國(guó)人擔(dān)任，所以一軍有五師，一師有五旅，一旅有五卒，一卒有五兩，一兩有五伍，一伍為五個(gè)國(guó)人組成。且，天子有六軍，即指天子之都里的行政建制多達(dá)六鄉(xiāng)，而諸候國(guó)則一到三軍，亦即，諸侯國(guó)的行政建制是一到三鄉(xiāng)。
因?yàn)�，周朝封建統(tǒng)治之下，庶人是不必當(dāng)兵的，所以詩(shī)經(jīng)十五國(guó)風(fēng)里，所有提到的征人出征，或其妻懷念其出征的丈夫，這個(gè)作詩(shī)的詩(shī)人的身份，至少都是『國(guó)人』(統(tǒng)治階級(jí))及其貴族身份的妻子。此所以如《周南》的《卷耳》里，妻子上山思夫，即為貴族妻子所寫(xiě)，其夫?yàn)槌稣鞯慕y(tǒng)治階級(jí)的至少為國(guó)人，如《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《豳風(fēng)》的《東山》《破斧》等等，都是貴族里的至少是貴族里的最低層的國(guó)人身份的作品。
按，統(tǒng)治階級(jí)，因?yàn)榉钚械氖堑臻L(zhǎng)子繼承的宗法制度，只有嫡長(zhǎng)子才可以世襲父親的世官及采邑，只有嫡長(zhǎng)子才可以繼承，其他的兒子其出路，雖身份是貴族，但沒(méi)有官位及土地，此時(shí)，其日后生計(jì)要如何安排呢。按，《禮記?燕義》有曰：
『古者周天子之官，有庶子官。庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。國(guó)有大事，則率國(guó)子而致于大子，唯所用之。若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。凡國(guó)之政事，國(guó)子存游卒，使之修德學(xué)道，春合諸學(xué)，秋合諸射，以考其藝而進(jìn)退之。』
即指，對(duì)于那些各級(jí)貴族的庶出的諸子，有設(shè)立『庶子官』來(lái)管理及教育之。如果國(guó)有大事，如祭祀或接待貴賓，則由庶子官，率那些庶子們聽(tīng)侯太子的差遣工作。如果遇到戰(zhàn)事，就發(fā)給兵車及盔甲出戰(zhàn)，而且安排其手下。沒(méi)有官職的庶子，不必參加各種力征或甸役，而專心就學(xué)，如果成績(jī)優(yōu)異，就可以升為官職，不然，繼續(xù)學(xué)習(xí)。像是《左傳·桓公二年》里說(shuō)：『卿置側(cè)室，大夫有二宗，士有隸子弟�！坏摹菏坑须`子弟』，士的隸子弟，即是庶子可擔(dān)任的職務(wù)之一。
所以，國(guó)中的『士』為貴族官職的最低位，但其下尚有『庶子』，即貴族以下的庶子未在官者。金字塔頂端的貴族愈少，而最底端，而一世一世繁衍的子孫的庶子們，就形成了龐大的『國(guó)人』。由于一代代，于是逐漸有國(guó)人落于世世代代處于愈多國(guó)人之下層，于是我們就對(duì)于魯昭公七年(公元前535年)楚芋尹宇對(duì)楚王所說(shuō)∶ 『天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)，馬有圉，牛有牧，以待百事�！贿@一段話即可以充份了解，這是在談國(guó)人的十等，不包括庶人，故通段皆未言及庶人。不論是士以下，尚有皂、輿、隸、僚、仆、臺(tái)、圉、牧等各階層，也都是其身份是國(guó)人。只是淪于底層的工作。此所以吾人對(duì)于西周初的《大盂鼎》：『錫汝邦伯司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十九夫。錫夷司王臣十又三伯，人甭千又五十夫』里的『馭至于庶人』的『人鬲』知其定義了�！喝素皇侵竾�(guó)人里最低層的圉(即馭)、牧及野人(庶人、甿)的總稱了，故『馭至于庶人』實(shí)包括了『圉』、『牧』及『庶人』。
又由國(guó)中的有『圉』、『牧』，即知在國(guó)中的六鄉(xiāng)，有駕馬及畜牧的國(guó)人，即又解一公案，即所謂鄭國(guó)的子產(chǎn)制定『丘賦』(《左傳·昭公四年》)，于是國(guó)人很不高興，因?yàn)�，『丘，十六井，�?dāng)出馬一匹，牛三頭�！�(杜預(yù)注)即十六井，要出馬一匹及牛三頭，于是就有不通于周制的學(xué)者表示，此即表示壓迫到了庶人，所以庶人反抗，故國(guó)人不只是城邦居民，按，由以上分析，即可知，該學(xué)人的片面主觀，與事實(shí)不合，子產(chǎn)為何其丘賦使國(guó)人不悅，是因?yàn)閲?guó)的范圍包括了可以畜牧的城外的郊，是鄉(xiāng)的一部，駕馬人的馭，及養(yǎng)馬、牛的牧，都是貴族最低層的國(guó)人里的圉及牧的職務(wù)。征馬一匹，牛三頭，就是向『國(guó)人』征賦，難怪國(guó)人不高興，故《左傳》所言『鄭子產(chǎn)作丘賦，國(guó)人謗之，曰：其父死于路，己為蠆尾。以令于國(guó)，國(guó)將若之何�！痪褪菄�(guó)人的謗，不是野外庶人的謗，十分清楚明白。
國(guó)里不但有牧地，而且有田，此即是《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》所謂『公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官』，其『士食田』，《莊子·讓王》孔子謂顏回曰：“回，來(lái)。家貧居卑，胡不仕。顏回對(duì)曰：不愿仕�；赜薪纪庵镂迨�，足以為絲麻;鼓琴足以自?shī)�，所學(xué)夫子之道足以自樂(lè)也�；夭辉甘��？鬃鱼溉蛔�?nèi)菰唬荷圃栈刂�。丘聞之，知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于�?nèi)者無(wú)位而不怍。丘誦之久矣，今于回而后見(jiàn)之，是丘之得也。』按，《莊子·讓王》當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)末期之作，但其中可以看出以顏回『有郊外之田五十畝，足以為絲麻』，郊外亦為國(guó)的范圍，顏回此一士人，有田，一如周制的士的有『食田』，可供絲麻。則此田不是種食谷，而是種桑麻。以上一例，約見(jiàn)士的食田的性質(zhì)，故在詩(shī)經(jīng)《衛(wèi)風(fēng)·氓》『氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀』，于是有學(xué)者釋此詩(shī)必為一庶人來(lái)抱著布來(lái)求婚。如能明于周制，則知此男子的身份又為系一貴族的『士』，而且詩(shī)文中又有『于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也�！弧号膊凰抠E其行。士也罔極，二三其德』，所述都是當(dāng)時(shí)的一位貴族『士』的求婚于貴族『士』的女子，而女子的父親為『士』，有『食田』，可以生產(chǎn)『絲麻』。所以詩(shī)中的『士』為實(shí)指『士』此一貴族階層。
由以上的分析，可知，詩(shī)經(jīng)的每一篇，要能透析其原始，不能只靠臆想，一如姚小鷗先生《詩(shī)經(jīng)三頌與先秦禮樂(lè)文化》(北京廣播學(xué)院出版社，2000)一書(shū)里所指出的：『姚際恒、方玉潤(rùn)等人對(duì)詩(shī)經(jīng)文學(xué)價(jià)值與文學(xué)特征的理解雖然往往與古代社會(huì)生活實(shí)際嚴(yán)重隔膜而不得要領(lǐng)，在整個(gè)二十世紀(jì)卻甚得文學(xué)研究界的青睞，以上情況造成人們對(duì)詩(shī)經(jīng)文學(xué)價(jià)值認(rèn)知判斷的嚴(yán)重偏差。』此已概括評(píng)斷了近百年詩(shī)經(jīng)研究上的局限。此一局限，其實(shí)很容易解決，即，從事詩(shī)經(jīng)的研究者，應(yīng)把對(duì)于周朝封建制度的本質(zhì)及其社會(huì)各階層的真實(shí)生活的面相，充份把握，則所論詩(shī)經(jīng)各篇，才不會(huì)落入到自說(shuō)自話，與詩(shī)經(jīng)誕生的周代封建制度的現(xiàn)象完全不搭的情況出現(xiàn)。
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