《詩經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化，成了保存周禮有價值的文獻之一。下面是小編整理的《詩經(jīng)》的現(xiàn)代意義是什么，參考一下。

　　《詩經(jīng)》是面向現(xiàn)實的藝術(shù)。不僅表現(xiàn)為農(nóng)事詩的描寫，面向現(xiàn)實的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)。

　　大至國家的宗廟祭祀、軍事、宴饗朝會、政治變革，小至平民百姓的蠶桑耕耘、屯戍徭役、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都是《詩經(jīng)》所要描寫表現(xiàn)的對象。

　　現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩經(jīng)》具有寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對理想生活進行不懈追求，它本身就成為一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。

　　可以說，《詩經(jīng)》時代的中國已經(jīng)不是一個只產(chǎn)生民間詩歌的時代。

　　總之，詩人在直面現(xiàn)實生活中所產(chǎn)生的各種各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩中得到表現(xiàn)�？梢哉f，在世界各民族中，還沒有哪一個民族能在2500年前就產(chǎn)生如此眾多的抒情詩作，表現(xiàn)如此高度的文化修養(yǎng)。

　　他們已經(jīng)不是以一二部史詩的方式，而是以全民族的抒情詩的方式來揭示生活的本質(zhì)、來表現(xiàn)歷史的內(nèi)容的。他們正是以直面現(xiàn)實的抒情詩創(chuàng)作態(tài)度，不但描述了周代社會豐富多彩的生活，而且還通過自己的情感表現(xiàn)，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活;他們不但以抒情詩的方式揭示了生活的本質(zhì)，而且還表現(xiàn)了周民族的生活旨趣、觀念以及其文化品格;他們不但創(chuàng)造了中國詩歌史上最早的一批直面現(xiàn)實的抒情詩作，而且還奠定了中國后世抒情詩歌直面現(xiàn)實的創(chuàng)作傳統(tǒng)。同時，他們以自己的創(chuàng)作實踐說明，具有中國的民族文化精神的現(xiàn)實主義抒情詩，是最有生命力、最偉大的藝術(shù)。

　　知識經(jīng)濟時代對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)有極大的沖擊，也改變著人們的情感世界和倫理觀念，因此，要構(gòu)建社會主義和諧社會，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不僅要文化創(chuàng)新，而且要深入挖掘民族文化精神，重鑄民族的凝聚力和向心力。

　　現(xiàn)代化呼喚時代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時代精神要在全民族中張揚，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。中華民族有五千年悠久歷史，積淀了深厚的民族文化精神。《詩經(jīng)》作為中華文化的“元典”，蘊含著豐富的文化精神，在我們今天構(gòu)建和諧社會的文化建設(shè)中，具有重要的借鑒作用。

　　而《詩經(jīng)》中以人為本的人文精神，是中華民族創(chuàng)造力的源泉;《詩經(jīng)》中蘊含著深厚的愛國主義情感和濃郁的友愛親情，是中華民族凝聚力的根本;《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的憂國憂民的憂患意識，是中華民族自強自力的基石;《詩經(jīng)》中呈現(xiàn)的“中和”為美的審美觀念，是中華民族親和力的藝術(shù)升華。

　　《詩經(jīng)》作為中國古代第一部詩歌總集，表現(xiàn)出了鮮明的以人為本的民族文化特色�！对娊�(jīng)》中人的意識在覺醒，并意識到生命的意義和主體的存在。

　　《詩經(jīng)》充滿了濃郁的人情味，使詩成為表現(xiàn)自我、抒寫自我、表達宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊的最好形式，舉凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達;舉凡是他們的農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、戀愛、游樂等各種社會生活，都成為詩中的主要內(nèi)容。

　　《詩經(jīng)》比印度的《吠陀》與基督教《圣經(jīng)》的要豐富得多。它的主題不是宗族性的，只表達一種虔誠的感情，它不像荷馬的史詩只談?wù)搼?zhàn)爭與冒險，它歌唱人的生活，人的情感，既熟悉又親切，使人看到人類自身的創(chuàng)造力，體會到人類自身在平凡中的偉大。可以說，在世界各民族的文學(xué)中還沒有哪一個民族的文學(xué)像《詩經(jīng)》那樣，早在2500多年之前就對人本身進行這樣的肯定和歌頌，從這一點講，《詩經(jīng)》無愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術(shù)。

　　在我們今天繁榮和發(fā)展社會主義文化，構(gòu)建和諧社會之時，尊重主體，以人為本，發(fā)揚社會主義民主，展現(xiàn)個體的智慧和力量，正是我們這個民族創(chuàng)造力的生動體現(xiàn)，也弘揚了《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)出的人文精神。

　　《詩經(jīng)》是中國上古文化的詩的總結(jié)和藝術(shù)的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內(nèi)容。這使它在中國歷史上的影響遠遠超出了詩的界域，關(guān)于它的文化意蘊的開掘也將是無限的。

　　其實，詩經(jīng)所包含的文化精神遠不止此。

　　《詩經(jīng)》以其包蘊題材的廣泛和文化內(nèi)容的豐富，特別是其中蘊含的周文化精神，的確可以進行深刻的思想開掘。而《詩經(jīng)》又以其特有的藝術(shù)形式，可以使人不是在枯燥的說教中，而是在審美的愉悅中達到受教育的目的。

　　《詩經(jīng)》中美好的文字，鑄造著中華民族的豐厚文化，孕育著中國從古至今流傳不絕的詩魂，從古至今，這類或美麗或風(fēng)雅或纏綿悱惻或剛健血性的文字鑄造著民族的脊梁和骨氣，使民族在天崩地坼中奮勇前行，參與了中華文明百折不撓的生命力的創(chuàng)造。

　　古典詩詞名篇的代代相傳，代代人在古典詩詞的熏陶中成長，因為詩魂曾經(jīng)培育過，而且繼續(xù)培育著民族魂，使之生生不息，富有神采。

　　拓展內(nèi)容

　　《詩經(jīng)》名句

　　1、所謂伊人，在水一方。 《詩經(jīng) 國風(fēng) 秦風(fēng)》

　　2、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏 《詩經(jīng)·小雅·采薇》

　　3、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老 《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

　　4、它山之石，可以攻玉 《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

　　5、有匪君子，如切如磋，如琢如磨 《詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng).淇奧》

　　6、嚶其鳴矣，求其友聲 <<詩經(jīng).小雅.伐木>>

　　7、投我以桃，報之以李 《大雅·抑》

　　8、今夕何夕，見此良人。 《詩經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》

　　9、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》

　　10、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭》

　　11、巧笑倩兮，美目盼兮。 《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》

　　12、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求! 《詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》

　　13、青青子衿，悠悠我心。 《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》

　　14、投我以木瓜，報之以瓊琚。 《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

　　15、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。 《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》

　　16、言者無罪，聞?wù)咦憬?《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》

　　17、靡不有初，鮮克有終。 《詩經(jīng)·大雅·蕩》

　　18、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》

　　19、月出皎兮，佼人僚兮。 《詩經(jīng)·國風(fēng)·陳風(fēng)·月出》

　　20、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。《詩經(jīng).國風(fēng).魏風(fēng).碩鼠》

　　21、秩秩斯干，幽幽南山 《詩經(jīng).小雅.斯干》

　　22、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。 《詩經(jīng).國風(fēng).邶風(fēng).柏舟》

　　23、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。 《詩經(jīng).小雅.白駒》

　　24、人而無儀，不死何為。 《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》

　　25、我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。 《詩經(jīng)·周南·卷耳》

　　26、漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·漢廣》

　　27、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。 《詩經(jīng).召南.江有汜》

　　28、高山仰止，景行行止 《小雅·車轄》

　　29、一日不見，如三月兮�！秶�風(fēng)·王風(fēng)·采葛》

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