《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，下面是小編為大家整理的《詩經(jīng)》中的心理描寫，歡迎閱讀！
《詩經(jīng)》中的心理描寫
《詩經(jīng)》作為中國最早的一部詩歌總集，是中國詩歌發(fā)展的源頭，并以其博大精深灌溉著中國詩歌的百花園，哺育著一代又一代卓絕的詩人。
心理描寫是指在文學(xué)作品中對處在一定環(huán)境中的人物內(nèi)心活動的描寫，它是塑造人物形象、刻畫人物性格的重要手段。作者通過對人物心理的描寫，使讀者能夠直接深入人物的內(nèi)心心靈，探尋人物的內(nèi)心世界，體會人物豐富而復(fù)雜的思想感情。誕生于二千五百年前的《詩經(jīng)》，是中國最早的一部詩歌總集。自漢儒把《詩經(jīng)》奉為經(jīng)典，并以“美刺”來解說詩篇的“微言大義”，這些本來“多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情”(朱熹《詩集傳》序)的作品，都成了為時政得失，為“美教化”“厚人倫”而說教的工具，《詩經(jīng)》本身的文學(xué)價值被長久埋沒。然而《詩經(jīng)》給我們帶來的不僅是道德上的教化，更多的是一種情感的接觸。詩文中種種的描述都在向我們訴說那個時代人們內(nèi)心的情感表達，更多地是在向我們傳達先民所生所長的社會環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)性、人文風(fēng)情和情感體驗�！对娊�(jīng)》不是個制約我們的情感行為的枷鎖，而是帶領(lǐng)我們探索心靈深處的呼喚、了解先民內(nèi)心的真情、感受先秦時期文學(xué)氛圍的鑰匙。
詩歌的源起，也可以說文學(xué)作品的源起，歷來眾說紛紜。但可以肯定的是，任何一種即成狀態(tài)，都不可能只有一種因由，事物的多樣性后知后覺地彰顯出是多種獨立起因揉合而成。在文學(xué)的起源問題上，影響較大的理論主要有巫術(shù)說、勞動說、游戲說、心靈表現(xiàn)說等。我認為“巫術(shù)起源”是《詩經(jīng)》起源的一個重要因素，《詩經(jīng)》時代雖然已經(jīng)脫離原始社會，但是從根本上說，生產(chǎn)力水平還是很低下，對神秘事物的恐懼感尚未完全脫離原始人的思維模式，在當(dāng)時人的眼中，自然界的一切都是神秘的，日升日落被想象成羲和之帝駕車而行。大至天地生成，潮漲潮落，小至花落花開，蟻蟲爬行，都是神秘的某種未知力量在控制，在操縱。于是人們便給除人之外的自然客體賦予其人格化的神靈之意。通過施以巫術(shù)，祈禱以便能控制自然，增加自己的力量，與巫覡有關(guān)的文學(xué)作品便產(chǎn)生了。在《詩經(jīng)》中我們可以看到許多祝禱性質(zhì)的祈禱詩，其中帶有明顯祈祝的詩歌，大多以“福”、“皇”為對象，此類祝禱對象大多存在于《雅》、《頌》中。《風(fēng)》中常用祈祝式語句來表達對于福祉的渴望，對于德高望重者的歌頌。《豳風(fēng)·七月》中有“為此春酒，以介眉壽”便是敬酒以祈祝長壽之意�！对娊�(jīng)》中大多的祈禱詩，都從側(cè)面刻畫出先民對于神靈的崇敬之情，描寫出先民內(nèi)心深處渴望福祉的強烈愿望。
愛情詩是《詩經(jīng)》的一個重要部分，在《詩經(jīng)》中許多的愛情詩都以描寫人物心理來刻畫人物形象，生動地向我們展示先民對美好愛情的向往�！吨苣稀りP(guān)雎》里，采摘荇菜的男主人公，身份也不能阻擋他親自下河，妄圖以這種巫術(shù)性的祈祝得到淑女的愛戀，至于苦戀至“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。文中許多處都對男主人公內(nèi)心活動進行了描述，“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)�！�。寫出男主人公對女子的思念，對甜蜜愛情的追求。愛情詩中多以女性口吻來寫，表現(xiàn)她們對愛情大膽而真摯地追求�！拔匆娋�，憂心惙惙。亦即見止，亦既覯止，我心則說�！�(《召南·草蟲》)。沒有見到自己的心上人的時候，憂心如沸，只要能見到自己的心上人便心悅了。這樣直接明了的說出自己的心聲，用女子心理的直接表現(xiàn)刻畫了，這么一個為了愛情勇敢從容不迫的女性形象。在那樣一個禮樂宗法嚴(yán)格的社會里，現(xiàn)實變成了人們美好愛情的束縛。《鄭風(fēng)·將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子，從字里行間，都可體會到這位女子內(nèi)心的矛盾。通過對女子內(nèi)心活動的細膩描寫，表現(xiàn)出女子既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令的復(fù)雜心緒。
《詩經(jīng)》中就有許多描寫夫婦之情的詩文，例如《王風(fēng)·君子陽陽》就是一首思婦追憶征夫未出征前在家與自己在一起的生活紀(jì)實詩。通過對以往與丈夫同歌同舞的快樂場面的追憶，寄托她對丈夫的一片深情。當(dāng)“其樂只且”這一切都消失之后，留下的還是孤獨和凄冷，從而更加反襯出這位思婦思歸不得的萬分痛苦。借以對往日夫妻恩愛的回憶，來反襯出思婦孤獨寂寞、思君心切的心理，從而也歌頌了這種美好的夫妻之情。
在《詩經(jīng)》眾多描寫人物心理的詩文中，心理描寫最多最細膩的要數(shù)棄婦詩了�！对娊�(jīng)》時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒有獨立的經(jīng)濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現(xiàn)象。作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是非常悲慘。在許多棄婦詩中詩人通過對婦女內(nèi)心細膩的描述，勾勒出形象生動、性格鮮明的棄婦形象�！囤L(fēng)·谷風(fēng)》中描寫的就是這樣一位擁有堅毅耐勞、溫柔多情形象的棄婦。全詩以女主人公自述的口氣寫出，一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自敘性的語言，把她勤勞善良溫順又帶軟弱的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。在夫家處在艱難困苦的時候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè);在持家和睦鄰等方面盡心盡力。女主人公溫柔多情表現(xiàn)在她對丈夫的一片癡情上，她忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時候，她還是動之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意。當(dāng)她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，她仍未對丈夫的絕情予以正面的譴責(zé)，只用責(zé)備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來塈。”她眷戀著丈夫以前對自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責(zé)備中帶有幻想。女主人公又是自信自強的。女主人公雖然留戀舊情，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意，但必定惱怒丈夫的絕情，然而，她并沒有斥責(zé)丈夫，也沒有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”暗示出女主人公柔中帶強的特征，這種自信又反映了勤勞善良、溫柔多情、自信自強的的女主人公性格中的另一面，那就是她的軟弱。對于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔(dān)，任勞任怨，對丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時，她還力爭丈夫改變主意;當(dāng)她已遭遺棄，不得不回娘家時，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”。婦人這種自敘恰恰顯示出她微妙的心理活動，對丈夫埋怨卻又不斥責(zé)丈夫，哀嘆自己被棄卻又為自己辯白，已被趕出家門卻又懦弱地希冀丈夫的回心轉(zhuǎn)意。通過這樣多變復(fù)雜的內(nèi)心放映，映射出那個時代女性作為弱勢群體在社會中的悲慘命運，也表達了詩人對棄婦的同情與對男權(quán)社會的不滿。在《詩經(jīng)》中這樣的詩文還有許多，例如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》，它們大多塑造的都是哀傷、怨責(zé)、自悔不已的棄婦形象，對于自己的不幸只能默然從之，顯示出那個時代女性懦弱的性格特點。
《詩經(jīng)》通過各個方面的心理描寫，突出人物形象。不論是帶有巫覡祝愿性質(zhì)的詠嘆，還是在對親情愛情的歌頌以及對禮樂教化的抨擊，都體現(xiàn)了先民豐富的心理世界。讓我們更好的體驗到那個時代人們的內(nèi)心世界。
拓展閱讀：
《詩經(jīng)》基本信息：
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。[1-2]
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对娊�(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今�！对娊�(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分。手法上分為《賦》、《比》、《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。[3]
孔子曾說“興于《詩》”“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”[48]，先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁姙閾�(jù)。[49]至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
名稱由來：
《詩經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”�！罢b《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也�！�
因為后來傳世的版本總共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經(jīng)》，是漢武帝以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在現(xiàn)今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于《大雅》這三十一篇的創(chuàng)作年代，[51]各家說法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時所定也�！钡J為“正大雅”是西周初年之詩。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（公元前770年）以后。
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