《周頌·載見》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是在祭祀儀式現(xiàn)場所誦唱的樂歌。全詩表現(xiàn)了詩人怎樣的情感呢?
《詩經(jīng)：載見》
載見辟王，曰求厥章。
龍旗陽陽，和鈴央央。
鞗革有鸧，休有烈光。
率見昭考，以孝以享。
以介眉?jí)郏姥员Ｖ?/p>
思皇多祜。
烈文辟公，綏以多福，
俾緝熙于純嘏。
注釋：
1、載：始。辟王：君王。
2、曰：發(fā)語詞。章：法度。
3、旗：畫有交龍的旗，旗竿頭系鈴。陽陽：鮮明。
4、和：掛在車軾(扶手橫木)前的鈴。鈴：掛在旗上的鈴。央央：鈴聲和諧。
5、鞗革：馬韁繩。有鸧：鸧鸧，金飾貌。
6、休：美。
7、昭考：此處指周武王。
8、孝、享：均獻(xiàn)祭義。
9、言：語助詞。
10、思：發(fā)語詞�；剩禾�。祜：福。
11、烈文：輝煌而有文德。
12、俾：使。緝熙：光明。純嘏：大福。
譯文：
諸侯開始朝見周王，
請(qǐng)求賜予法度典章。
龍旗展示鮮明圖案，
車上和鈴叮當(dāng)作響。
韁繩裝飾金光燦燦，
整個(gè)隊(duì)伍威武雄壯。
率領(lǐng)諸侯祭祀先王，
手持祭品虔誠奉享。
祈求賜我年壽綿綿，
神靈保佑地久天長，
皇天多福無邊無疆。
諸侯賢德大孚眾望，
安邦定國如意吉祥，
輔佐君王前程輝煌。
賞析：
和《周頌-雝》相同，《周頌-載見》也是寫助祭的，只是祭祀對(duì)象和描寫重點(diǎn)有所不同。
《載見》的祭祀對(duì)象是武王，《毛序》謂“始見乎武王之廟也”，朱熹《詩集傳》亦云“昭考，武王也”，后世諸家于此無異辭。按周時(shí)廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱昭考。因此，“載見辟王”的辟王便是成王。“載”訓(xùn)始，助祭諸侯的朝見則在成王即位之時(shí)。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實(shí)權(quán)則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當(dāng)亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職，時(shí)時(shí)注意對(duì)成王的規(guī)勸乃至管教，《尚書》中的一篇《無逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無法應(yīng)付，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)。舊說《周禮》為周公所作，法度典章他當(dāng)了然于胸。如此看來，《載見》的祭祀對(duì)象與《雝》不同，祭祀時(shí)的背景也大不一樣。《詩經(jīng)傳說匯纂》所說“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬國之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時(shí)局特點(diǎn)與急務(wù)。
和《雝》所描寫的“肅肅”、“穆穆”的神態(tài)不同，《載見》重點(diǎn)在于描寫助祭諸侯來朝的隊(duì)伍，朱熹評(píng)之曰“賦”也。詩中“龍旗陽陽”四句，確實(shí)具有賦的鋪敘特點(diǎn)：鮮明的旗幟飄揚(yáng)，鈴聲連續(xù)不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢，有聲有色;八方匯集，分明是對(duì)周王室權(quán)威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩，是只求道出目的，不惜屢用套語，絲毫不考慮文學(xué)性的，而《載見》卻安排了極為生動(dòng)的鋪敘，在一般說來枯燥乏味的頌詩中令人刮目相看。這也足以說明，在有助于實(shí)現(xiàn)政治目的的情況下，統(tǒng)治者不僅不排斥，而且會(huì)充分調(diào)動(dòng)積極的文學(xué)手段。
詩的后半部分，奉獻(xiàn)祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩的慣用套路，本無須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩的結(jié)尾用諸侯壓軸，這令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代歸根結(jié)蒂是人治社會(huì);就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無二地服新主;就新主而言，也可能會(huì)一朝天子一朝臣。因此，在最高統(tǒng)治者更換之時(shí)，臣下的離心與疑慮往往是同時(shí)并存，且成為政局動(dòng)蕩的因素。詩中贊揚(yáng)諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達(dá)到穩(wěn)定政局的目的。可見，《載見》始以諸侯，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩中成了著墨最多的主人公，實(shí)在并非出于偶然。
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