思無邪，語出《論語·為政》，是中國春秋時(shí)期的思想家、教育家孔子評價(jià)《詩經(jīng)》的觀點(diǎn)。由于孔子和《詩經(jīng)》在中國思想史和文化史上的影響，人們包括當(dāng)代青年對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了多種多樣的解讀。下面跟著小編來看看詩經(jīng)思無邪什么意思吧！希望對你有所幫助。
《論語為政》第二章便是孔子對于詩的贊嘆：子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪�！薄八紵o邪”成為后世詩經(jīng)學(xué)的重要范疇，也是后世文藝?yán)碚撎接懕容^多的話。理解這句話的關(guān)鍵是“邪”字。朱熹翻譯說：程子曰：“思無邪，誠也�！闭\就是真誠，不虛偽。“邪”在古代是徐虛的意思，即吞吞吐吐，要說不說，不說還想說，不敢直抒胸臆。而《詩經(jīng)》各篇確實(shí)是真情流露，敢愛敢恨，實(shí)話實(shí)說，毫不矯情，思想感情真實(shí)而不虛假，這是大美至美。這句話對于理解《詩經(jīng)》很有幫助。
因?yàn)椤八紵o邪”很重要，因此我們再展開一點(diǎn)解說。首先，《論語》本章出現(xiàn)在《為政》的第二章的位置上，就值得我們格外重視和深思。
《論語》篇目章節(jié)的排列是大有深意的。我對本篇主旨概括為“‘德政’是本篇之骨骼筋脈，守正、真誠是主要表現(xiàn)與要求。人終生要走正途是本篇之主旨大綱�！睂τ凇八紵o邪”一句，漢代包咸注解為“歸于正”，肯定是對的，與全篇的主旨一致。但還要進(jìn)一步的闡釋，“邪”的本字是地名，許慎《說文解字》解釋此字說：“邪：瑯邪郡，從邑牙聲。”135下段玉裁的《說文解字段注》只是解釋其作為語氣助詞的“邪”與“耶”意義相近，并沒有解釋作為實(shí)詞的用法。如果從字形來看，就應(yīng)該是地名。如何引申到“歪邪”，與“正”成為反義詞，難以考證。但孔子在這里的用法，肯定是“不正”的意思。但這里的不正，不是淫邪的意思，而是“不真誠”、“不純正”，即虛偽、矯情、巧言令色。其側(cè)重點(diǎn)在提倡實(shí)話實(shí)說，真情真發(fā)，而不是虛情假意。因此，“思無邪”就是真情，屬于真善美中對于“真”的要求和肯定。
“真”就是不欺，誠信，而誠信是做人最重要的品質(zhì)，甚至可以說是“仁”的基石。如果沒有誠信，則“仁”便成為空中樓閣，虛幻不實(shí)了。
《論語》中講到誠信的內(nèi)容則太多了�？鬃雨P(guān)于誠信的最主要人們能夠耳熟能詳?shù)恼撌鲆苍凇稙檎菲校吹诙拢骸白釉唬骸硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?’”強(qiáng)調(diào)誠信是人的立身之本，是人在社會(huì)上可以前行的前提，這絕不是偶然的�！罢\信”與“真”本質(zhì)內(nèi)容上一致，可見“真”是文學(xué)作品的生命。
法國弗洛貝爾說：“一本書應(yīng)當(dāng)具有品德，假如讀者看不出來的話，若非讀者愚蠢，便是從精確的觀點(diǎn)來看，這本書是錯(cuò)誤的。因?yàn)橐患䱷|西只要真，就是好的�！贝_實(shí)，真是一切美好事物的基礎(chǔ)與開端，虛假和偽善是最令人討厭的�！吧坪兔涝诒举|(zhì)上是同樣的東西，因?yàn)槎叨冀⒃谕粋�(gè)真實(shí)的形式上面;但他們的意義卻不相同，因?yàn)樯婆c欲望相對應(yīng)，其作用恰如最后因，而美則與知識(shí)相對應(yīng)，其作用有如形式因。各種事物能使人一見而生快感即稱為美。”善和美都建立在真的基礎(chǔ)上，善和美的的.前提是真，故缺失了“真”其他便都沒有任何意義。
“真”首先是真實(shí)的感情，文學(xué)作品之所以能夠打動(dòng)讀者，其根本原因便是讀者在文字的背后感受到作者涌動(dòng)的熱血與激動(dòng)的淚花，沒有真情的作品是不可能感人的。真正用淚水和心血寫出的文字便足以打動(dòng)人心，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》便是發(fā)自靈魂的呼喊，便是對公平與正義的召喚，故能夠打動(dòng)后世無數(shù)懷才不遇之文人的心;而孟郊在《游子吟》則是他對于母愛發(fā)自肺腑的歌頌，故成為母愛頌歌的代表作。因此，“真”是一切藝術(shù)品的靈魂與生命。王國維說;“尼采謂一切文學(xué)，余愛其血書者。后主之詞，真所謂以血書者也;宋道君皇帝《燕山亭》詞略似之�！崩詈笾鞯摹队菝廊恕�(春花秋月何時(shí)了)，宋徽宗的《燕山亭》(裁剪冰綃)兩首詞都是二人由帝王淪落為囚徒后痛心疾首的哭訴，是用含血的眼淚寫成的，故非常感人。他們在位時(shí)是寫不出這樣的精品的。韓愈的《祭十二郎文》完全是真情的流露，如話家常，如泣如訴，打破一切祭文的寫法，成為后世經(jīng)典，其最突出的特點(diǎn)便是真情。
法國作家波德萊爾在《一八四五年的沙龍》中指出：“藝術(shù)家必須具有一種真率的品質(zhì)，并能夠忠實(shí)表現(xiàn)自己的性情，再加上自己技巧所具備的一切方法的幫助。沒有性情的藝術(shù)家，是談不上繪畫之事的�！磺兴囆g(shù)的本質(zhì)永遠(yuǎn)是美的事物通過每一個(gè)人的感情、熱情和夢想而取得的表現(xiàn)。”(下卷227-228)對于真、善、美的追求是全人類共同的愿望，仔細(xì)品味，這里“真率的品質(zhì)”和“忠實(shí)表現(xiàn)自己的性情”便都是“真”，與孔子所說“思無邪”的意蘊(yùn)是一致的。
孔子一向是我不怎么喜歡的人，可是他說了一句我特別中意的話--詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
思無邪，多好的三個(gè)字，難怪會(huì)被安意如用來當(dāng)書名。
最早知道詩經(jīng)，大概都是那句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”;再后來，使是“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”;而課本上又教了《碩鼠》、《氓》、《靜女》……而讓我狠下心來一句句地閱讀那些人類童年時(shí)代歌謠的句子，是“執(zhí)子之手，與子偕老”。
執(zhí)子之手，與子偕老，愛玲借范柳原之口說，這是最悲哀的詩。
那時(shí)我不懂，還是執(zhí)著地認(rèn)定，死生契闊，與子成悅，執(zhí)子之手，與子偕老。
而今終于懂得，“生死與離別，都是大事，不由我們支配的。比起外界的力量，我們?nèi)耸嵌嗝葱�，多么�?可是我們偏要說：我永遠(yuǎn)和你在一起，我們一生一世都別分開。好像我們自己做得了主似的�！�
也懂得了，這句話里，有怎樣的無奈與蒼涼。
愛玲是對的，她一向透徹得比我早。
跑題了，我想說的，是詩經(jīng)。
我們在那么遠(yuǎn)那么遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古，居然就曾經(jīng)吟出過這樣多美麗的詩句--每次想到這一點(diǎn)，我都會(huì)感慨到興奮。
前世的前世的前世，我們原來有過這樣純凈美好的記憶。
桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家，我記得有個(gè)女子在文章里說，因了這一句，她愛上了詩經(jīng)。
那種感覺我懂。我愛上圣經(jīng)，也是因了一句話。
最簡單的文字常常最有力量。
因此每每看到署名為“桃夭”、“桃之11”之類的女子，我都會(huì)報(bào)以了解的一笑：桃花灼灼之艷，是生為女子的我們心底都有的渴求。
而每次看到云胡不喜的文章，更是會(huì)特別認(rèn)真地讀一遍。
云胡不喜，如環(huán)佩叮鈴，在我還不理解其中含義的時(shí)候就喜歡上了;更何況，這個(gè)京城女子，遇見的是我們齊魯大地的君子。
既見君子，云胡不喜，想她選這個(gè)名字的時(shí)候，心中的喜悅，一定也如珠似玉。
另一個(gè)只因?yàn)槁曇艟拖矚g的句子是“式微，式微，胡不歸?”--寫到這兒我發(fā)現(xiàn)，沒什么聯(lián)想能力的極品五筆，居然能聯(lián)想到“式微”。
式微，不去管它的意義，聽起來多像一個(gè)女子的名字，溫婉的，古典的，特別的，女子。
詩經(jīng)是可以用來起名字的，隨便兩個(gè)字的組合，就好過街上的起名專家們。
除了起名，詩經(jīng)無疑是封好情書，深情而含蓄，簡單而直白。
安意如說，她要寫封信給那個(gè)他，信里只寫八個(gè)字：風(fēng)雨如晦，雞鳴喈喈。
而他一定會(huì)明白。
我要恭喜這個(gè)侍弄文字的女子，這世界上能懂這八個(gè)字的男人，萬中無一了。
當(dāng)我寫“挑兮達(dá)兮，在城闕兮”的時(shí)候，我已經(jīng)傷感而遺憾地知道，并沒有人能懂得我的意思--如果能知道下一句，其實(shí)很簡單。
因?yàn)闆]有人愿意費(fèi)心去弄明白，那些遙遠(yuǎn)的詩句中，有怎樣隱忍而奪目的美。
詩三百，思無邪。那些無邪的句子，無聲無息地散落在遠(yuǎn)去的歷史的河流中，等待有一天，某個(gè)有緣人在原野上與它邂逅相遇，回眸間，有美一人，清揚(yáng)婉兮，宛在水中央……
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