荀子的《勸學(xué)》汪洋恣肆，堪稱千古奇文，是歷來語文教材的傳統(tǒng)篇目，歷來都很重視它對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的啟迪作用。但對(duì)“勸學(xué)”中“學(xué)”卻往往被忽略或誤讀，以為學(xué)習(xí)是我們司空見慣的詞語，就是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的意思，或者搬來心理學(xué)上的定義──學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗(yàn)而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。其實(shí)這樣理解不符合《勸學(xué)》的原意，也妨礙了學(xué)生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。我們以為《勸學(xué)》“勸”的應(yīng)該是不斷加自身強(qiáng)修養(yǎng)，以達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)。
要明確這一問題，我們不能不先看一看荀子的教育目標(biāo)。作為儒家學(xué)派的杰出思想家、教育家，出于走向統(tǒng)一的時(shí)代需要，荀子從禮法兼治的政治思想出發(fā)，提出教育的主要目的是培養(yǎng)既有儒者的學(xué)識(shí)、品格，又具有治國理政的才能與膽識(shí)的，能為封建政權(quán)服務(wù)的各級(jí)官吏。具體則為：“好法而行”的士;“篤志而體”的君子;和“齊明而不竭”的圣人。“士”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是“好法而行”，“上則能尊君，下則能愛民”。“君子”的標(biāo)準(zhǔn)比士高得多，荀子在《儒效》篇里說：“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆”，意思是說君子講話必依循一定的原則;行為有一定的標(biāo)準(zhǔn)，道德高尚，且至最高的境界。這樣的人“務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道;如是則貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆”。“圣人”是荀子要培養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)的人才。
正是在這個(gè)教育目標(biāo)的觀照下，《勸學(xué)》提到“君子博學(xué)而日參省乎己”，借用了曾子的話──“吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)不段加強(qiáng)修身養(yǎng)性，形成美好的人格。杜絕腐朽思想的侵襲，向正直的人靠攏，“防邪僻而近中正也。”防微杜漸，謹(jǐn)慎從事，“君子慎其所立乎!”認(rèn)真學(xué)習(xí)“先王之遺言”，“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”努力積累，“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”誦讀經(jīng)文，“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。”并且引用了《詩經(jīng)》的話“詩曰：‘嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。’”
由此可見荀子說學(xué)習(xí)的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，是偏重于封建禮法道德的教育的。
為什么人們要不斷加強(qiáng)思想修養(yǎng)呢?這和荀子的教育哲學(xué)緊密相連的。在關(guān)于人性的問題上，荀子從他的自然的天道觀出發(fā)，提出他的性惡論的思想。他認(rèn)為“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”(《荀子第二十三·性惡》)，都是人的自然需求，“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也;口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”(《荀子·榮辱篇》)也就是人性惡的生理基礎(chǔ)。人之所以能夠棄惡從善，是因?yàn)槿瞬粩嗟貓?jiān)持學(xué)習(xí)積累的結(jié)果，所以“人之性惡，其善者偽也”，在教育的和環(huán)境的影響下，“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。”(《荀子·儒效篇》)所以他認(rèn)為，“涂之人可以為禹。曷謂也?曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之質(zhì)，然則可以為禹明矣。”
“涂之人可以為禹”一方面是因?yàn)樗邆浣邮芙逃绊懙幕舅刭|(zhì);另一方面是因?yàn)?ldquo;仁義法正”等具有可接受性，那么如何將兩種可能性結(jié)合發(fā)展而為現(xiàn)實(shí)性?這就涉及到了環(huán)境與教育影響的問題。因而荀子十分重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響作用，他認(rèn)為環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展起至關(guān)重要的影響作用。他在《勸學(xué)》中說：“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑。……故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”重視向良師益友學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)高尚的思想品德。故曰：“學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩》、《書》而已耳!則末世窮年，不免為陋儒而已!”學(xué)習(xí)圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學(xué)習(xí)，其次才是學(xué)習(xí)禮法條文。荀子說，如果一個(gè)人不愿接近賢人，愛慕賢人，向賢人學(xué)習(xí)，又不能學(xué)習(xí)禮法，以禮法約束自己，那么他不過是學(xué)了些雜亂的知識(shí)，會(huì)訓(xùn)釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。
由此可見，《勸學(xué)》的主旨并不是講文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是著重闡發(fā)思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)問題。這樣我們?cè)賮砜唇滩?山東省小教�？莆膶W(xué)教材)所選的部分的思路就很清晰了。
開頭三個(gè)自然段，闡述學(xué)習(xí)的重要性。首段說通過學(xué)習(xí)可以改造和提高人的'素質(zhì)的道理。“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從思想品德修養(yǎng)的角度來強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性的。第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時(shí)候都是一樣的呱呱啼哭，長大以后語言和風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的�？梢妼W(xué)習(xí)對(duì)人的重要性。第三自然段，用一系列比喻說明學(xué)習(xí)可以增加人的才干。“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學(xué)習(xí)。君子的天性同一般人沒有什么兩樣，只是善于學(xué)習(xí)罷了。
第四自然段，談環(huán)境對(duì)人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發(fā)人們重視環(huán)境影響的問題。最后概括說，人們應(yīng)當(dāng)選擇環(huán)境好的居處，應(yīng)當(dāng)選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。
第五自然段，告誡人們要謹(jǐn)言慎行，注意品德修養(yǎng)，這樣才能避免蒙受恥辱和災(zāi)禍。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”事物的產(chǎn)生，都有它的根源。“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。”魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個(gè)人不檢點(diǎn)自己的言行，恣意貪圖淫逸荒樂，必將災(zāi)禍臨頭。最后歸結(jié)說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎!”
第六自然段，講學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不斷積累，堅(jiān)持不懈，專心致志，學(xué)習(xí)者要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。要具備圣人那樣崇高的思想道德。就必須不斷的積累。積累就要持之以恒的態(tài)度，“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的道理。由此得出結(jié)論說：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。”最后引用《詩經(jīng)》中《尸鳩》一章，歸納出本段的論點(diǎn)：“故君子結(jié)于一也。”勉勵(lì)人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。
勸學(xué)原文：
作者：荀子【先秦】
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮�！对姟吩唬�“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
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