《勸學(xué)》文言文

2024-08-21 勸學(xué)

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編收集整理的《勸學(xué)》文言文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《勸學(xué)》文言文1

　　閱讀短文完成小題（10分）

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！” 蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎尸肅遂拜蒙母。結(jié)友而別。

　　小題1:解釋下列橫線詞語。（2分）

　　治經(jīng)為博士（）但當(dāng)涉獵（）

　　小題2:翻譯下列語句。（4分）

　�、倜赊o以軍中多務(wù)：

　　②卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙：

　　小題3:出自《孫權(quán)勸學(xué)》一文的兩個(gè)成語是_____________、____________（2分）

　　小題4:呂蒙的變化對(duì)你有什么啟示？（2分）

　　參考答案：

　　小題1:研究儒家經(jīng)典粗略的閱讀

　　小題2:（1）呂蒙以軍中事務(wù)繁多為由而不接受孫權(quán)的勸說。（2）你現(xiàn)在的才能謀略不再是當(dāng)年吳國的阿蒙了

　　小題3:吳下阿蒙，刮目相看。

　　小題4:略

　　小題1:此題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞的`理解能力，結(jié)合具體語境理解詞義即可，有時(shí)還要注意詞語的特殊用法。

　　小題2:本題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。要求具有落實(shí)重點(diǎn)詞語的能力，不能遺漏，同時(shí)要與上下文連貫，有時(shí)還要補(bǔ)出省略的主語，同時(shí)要抓住其中的關(guān)鍵字。

　　小題3:本題考查對(duì)成語的認(rèn)知能力。結(jié)合對(duì)文章內(nèi)容的理解概括出成語即可。

　　小題4:本題考查理解文章主旨的能力。結(jié)合對(duì)文章內(nèi)容的理解來談啟示即可。

　　譯文

　　當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來推托。孫權(quán)說：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書的學(xué)官嗎？只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務(wù)繁多，誰能比得上我呢？我經(jīng)常讀書，（我）自認(rèn)為（讀書對(duì)我）有很大的好處�！眳蚊捎谑蔷烷_始學(xué)習(xí)。等到魯肅到尋陽的時(shí)候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個(gè)吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“和有抱負(fù)的人分開一段時(shí)間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認(rèn)清事物這么晚��！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才分別。

《勸學(xué)》文言文2

　　一、重點(diǎn)字詞

　　1.給下列加點(diǎn)字注音。卿qīng孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪é 即更gēng刮目相待

　　點(diǎn)撥：“邪”“更”是多音宇，可根據(jù)字義推測(cè)讀音。

　　2.解釋下面加點(diǎn)的詞語。

　　(1)蒙辭以軍中多務(wù) 辭：推托。 (2)但當(dāng)涉獵涉獵：粗略地閱讀。

　　(3)見往事耳見：了解。往事：歷史。 (4)及魯肅過尋陽過：到。

　　(5)孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪博士：當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。 (6)卿今者才略

　　才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

　　3.請(qǐng)寫出出自本文的兩個(gè)成語并解釋。

　　(1)成語：吳下阿蒙。意思是：指沒有學(xué)問的'人。

　　(2)成語：士別三日意思是：刮目相待。不能以老觀點(diǎn)來評(píng)判人或事物，必須要有發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。

　　二、重點(diǎn)句子背記知識(shí)清單

　　將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　1.卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)! 你現(xiàn)在執(zhí)政掌權(quán)，不能不學(xué)習(xí)。

　　點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“當(dāng)涂掌事”等詞語。

　　2.孤常讀書，自以為大有所益。我經(jīng)常讀書，自己認(rèn)為(這樣)大有好處。

　　點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“大有所益”等詞語。

　　3.卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!你今天的才干和謀略，不再是吳縣呂蒙了!

　　點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“才略”“復(fù)”等詞語。

　　4.士別三日，即更刮目相待。土分別多日，就要重新?lián)Q個(gè)眼光看待(他)。

　　點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“更”“刮目相看”等詞語。

　　三、文學(xué)(文體)常識(shí)

　　1.《孫權(quán)勸學(xué)》選自《資治通鑒》，這是司馬光主持編纂的一部編年體通史，記載了從戰(zhàn)國到五代共1362年間的史事。

　　2.司馬光，字君實(shí)，北宋(朝代) 政治家、史學(xué)家(稱謂)。

　　3.孫權(quán)，字仲謀，三國時(shí)期吳國的創(chuàng)建者。

　　◇ 詞語解釋：P106 注釋4、5、9;P107 注釋1-6、9、12、13、15

　　◇ 文言歸納：《三點(diǎn)一測(cè)》P160 二至四

　　◇ 句子翻譯：P107 課后練習(xí) 二

　　◇ 啟示：人只要肯讀書，就會(huì)有所進(jìn)步(開卷有益)

　　◇ 成語：吳下阿蒙、刮目相待(解釋)

　　1. 內(nèi)容理解：孫權(quán)勸學(xué)——呂蒙就學(xué)——魯肅贊學(xué)

　　2. 人物性格：孫權(quán)(嚴(yán)格要求下屬、循循善誘)、呂蒙(知錯(cuò)就改，謙虛好學(xué))、魯肅(敬才愛才)

《勸學(xué)》文言文3

　　閱讀下面文言文，回答問題。

　�。ḿ祝┏酰瑱�(quán)謂呂蒙日：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿令者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　�。ㄒ遥└涤雷中奁冢搴尤艘�。幼隨叔父洪仲自青州入魏，尋復(fù)南奔。有氣干，拳勇過人，能手執(zhí)馬鞍，倒立馳騁。年二十余，有友人與之書而不能答，請(qǐng)洪仲，洪仲深讓①之而不為報(bào)。永乃發(fā)憤讀書，涉獵經(jīng)史，兼有才干。帝每嘆曰：“上馬能擊賊，下馬作露布②，唯傅修期耳�！�

　　注：①讓：責(zé)備。②露布：公開的文告。

　　1．下列加粗詞意思相同的一組是（）

　　A．蒙辭以軍中多務(wù) 不辭而別

　　B．自以為大有所益精益求精

　　C．自青州人魏，尋復(fù)南奔尋根問底

　　D．涉獵經(jīng)史，兼有才干品學(xué)兼優(yōu)

　　2．下列“之”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

　　A．大兄何見事之晚乎

　　B．洪仲深讓之而不為報(bào)

　　C．策之不以其道

　　D．愿陛下親之信之

　　3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

　�。�1）但當(dāng)涉獵，見往事耳。

　　______________________________________________

　�。�2）有友人與之書而不能答。

　　______________________________________________

　　4．根據(jù)文章的意思，用自己的話回答下列問題。第（1）（2）兩題任選一題作答，第（3）題必答。

　�。�1）呂蒙在短時(shí)間內(nèi)才略忙驚長進(jìn)的原因是什么？

　　______________________________________________

　�。�2）傅永為什么能夠“發(fā)憤讀書”？

　　______________________________________________

　　（3）呂蒙、傅永這兩個(gè)人物有哪些共同特點(diǎn)？

　　______________________________________________

　　參考答案：

　　1．D

　　2．A

　　3．（1）只應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。

　　（2）有個(gè)友人寄給他一封信，他卻不能回復(fù)。

　　4．（1）呂蒙認(rèn)請(qǐng)了學(xué)爿的重要性；刻苦學(xué)習(xí)，（意對(duì)即可）

　�。�2）傅永遭叔父責(zé)備，受到刺激；認(rèn)識(shí)到讀書的'重要性。（意對(duì)即可）

　　（3）他們二人身份相同，都是武人（武將、武夫）；認(rèn)識(shí)到讀書意義后都能刻苦學(xué)習(xí)；都有了驚人的長進(jìn)。（意對(duì)即可）

《勸學(xué)》文言文4

　　子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對(duì)曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“夫君無諫臣則失政，士而無教友則失德．御狂馬不釋策，弓不反于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學(xué)重問，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可不學(xué)�！弊勇吩唬骸澳仙接兄�，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”[1]

《勸學(xué)》文言文5

　　【原文】

　　先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親②之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師③達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)④。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

　　【注釋】

　�、賱駥W(xué)：勉勵(lì)人們勤學(xué)。勸，勉勵(lì)。本篇闡述的是儒家學(xué)說。②人親：指父母。③師：指老師。④疾學(xué)：努力學(xué)習(xí)。疾:力。

　　【譯文】

　　先王的教化中沒有什么比孝順更榮耀，沒有什么比忠誠更顯達(dá)的。忠孝是君主父母所十分欣賞而想得到的。顯達(dá)榮耀是臣民子女所十分希望擁有的。但是君主父母不能得到他們想要的，臣民子女不能達(dá)到他們的愿望，這是由于不懂道理信義的原因所產(chǎn)生的結(jié)果。不懂道理信義是由于不學(xué)習(xí)的原因所造成的。學(xué)生的老師博學(xué)而有才華，我不信學(xué)生就成不了圣賢的.人。圣人存在的話，天下就可以被治理。圣人在右邊則右邊被敬重，圣人在左邊則左邊被敬重，所以古代賢能的君主沒有不尊敬老師的。尊師就不計(jì)較他的貴賤、貧富。如做到這樣就能使聲名顯達(dá)，品德行為受到表彰。所以老師對(duì)學(xué)生的教化，不在于對(duì)學(xué)生貧賤、富貴看輕或看重，而在于看重學(xué)生的思想態(tài)度。一個(gè)人可以做到這樣，其他的事就沒什么不可辦的了，所要辦的事都可完成，所希望的都可達(dá)成，這是由于得到圣人教化的原因。圣人來自于努力學(xué)習(xí)。我還沒聽說過不努力學(xué)習(xí)卻能成為才華出眾的名人這種事。

　　【原文】

　　疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說①者，兌②之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾③之以石也，是救病而飲之以堇④也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在于勝⑤理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必，遺理釋義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。

　　【注釋】

　　①說：說教。②兌：通“悅”，喜悅，使動(dòng)用法，使人喜歡。③硾（zhuì）：使物下沉。④堇（jǐn）：藥草名，有毒，能毒死人。⑤勝：等于說有說服力。

　　【譯文】

　　努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重那么他的言語就被信從，他的思想也被傳論。所以上門教學(xué)生的老師不能教化學(xué)生，請(qǐng)老師到家中的學(xué)生不會(huì)聽教化，自卑的老師不能令學(xué)生聽從，看不起老師的學(xué)生不聽從老師。老師采用不能教化、不被聽從的方法而勉強(qiáng)教學(xué)生，想要自己的思想被傳播、自身被尊重不也就太遙遠(yuǎn)了嗎？學(xué)生處在不被教化、不聽從教化的情況中，自己做自認(rèn)為對(duì)的事，想聲名顯赫、身體安泰，這是懷中藏有腐臭之物卻想散發(fā)芳香，是跳入水中卻厭惡被弄濕一樣的不可能。凡是真正說教的人，說得使人歡喜，并不是只顧說個(gè)不停。當(dāng)今世上說教的人多數(shù)不能使人歡喜，卻反而說個(gè)不停。不能使人歡喜卻反而說個(gè)不停，是挽救溺水的人但卻用石頭使他下墜，是救治病人卻喂他飲毒藥。由此出現(xiàn)的必是世道更加紛亂，使不肖的君主更加迷惑的情況。所以，老師的職責(zé)在于以道理取勝，在于推行道義。遵循道理，道義確立了，地位就會(huì)得到提高，老師就會(huì)受尊重，王公大人也不敢對(duì)老師驕橫看輕，上到天子拜見老師也不會(huì)羞慚。凡君主與老師相遇并能互相知遇的事，不一定能實(shí)現(xiàn)；但丟下道理、放下道義來要求這不一定能實(shí)現(xiàn)的事，又想得到別人的尊重，不也是很困難嗎？所以老師一定要以道理取勝，推行道義為先，然后才能受到尊重。

《勸學(xué)》文言文6

　　初，權(quán)謂呂蒙日：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)日：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚日：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　　1．解釋加粗的字。

　�。�1）見往事耳______________________

　　（2）即更刮目相待_______________________

　　2．翻譯下面的句子。

　　士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！

　　________________________________________________

　　3．孫權(quán)勸呂蒙學(xué)習(xí)的原因和目的是什么？（請(qǐng)用原文語句回答）

　　________________________________________________

　　4．呂蒙推辭的'理由是什么？

　　________________________________________________

　　5．孫權(quán)是如何勸說呂蒙的？（用原文回答）

　　________________________________________________

　　參考答案：

　　1．（1）了解，知道（2）重新

　　2．積學(xué)修業(yè)的人分別了幾天之后，就要重新擦擦眼睛，另眼相看，老兄知道這件事怎么這么晚啊！

　　3．原因：卿今當(dāng)涂掌事。目的：但當(dāng)涉獵，見往事耳。

　　4．掌握軍隊(duì)，事情多。

　　5．“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”

《勸學(xué)》文言文7

　　子路見孔子。子曰：“汝何好樂？”對(duì)曰：“好長劍�！笨鬃釉唬骸斑矸谴酥畣栆�。徒請(qǐng)以子之所能，而加之一學(xué)問，豈可及乎？”······子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，呵學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教�！�

　　注釋：

　　①豈：同“其”，代詞，相當(dāng)于“誰”。

　�、谪M：表示反詰語氣，相當(dāng)于“難道”。

　　③釋：放。

　　④檠：（qíng）矯正弓弩的器具。

　　⑤諫：直言規(guī)勸，批評(píng).

　　⑥受學(xué)：從師學(xué)習(xí)。

　　⑦揉：加工。

　�、嘞铮合５钠ぶ破�。

　�、崂ǎ杭哪┒�。羽：作動(dòng)詞用，指裝上箭羽。

　　⑩鏃：（zú）：箭頭，用作動(dòng)詞，指“裝上箭頭”。

　�。�11）敬：感謝。

　�。�12）失德：在品德方面有失檢點(diǎn)。

　　（13）繩：繩墨。

　�。�14）毀：毀謗.

　�。�15）重：重視，注重.

　�。�16）圣：通達(dá)，明智。

　�。�17）反：反對(duì)，引申為“丟棄”。

　�。�18）策：馬鞭。

　�。�19）砥礪：磨刀石，作動(dòng)詞用，即“磨礪”

　�。�20）徒：是，只是

　　譯文：

　　孔子對(duì)子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍�！笨鬃诱f：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學(xué)習(xí)，誰能比得上呢？”子路說：“學(xué)習(xí)能夠增長我們的能力嗎？”孔子說：“好比君王如果沒有敢進(jìn)諫的大臣，政事就會(huì)有錯(cuò)失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點(diǎn)的朋友，品德就容易有缺失。對(duì)性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規(guī)勸就能品格高尚。接受教導(dǎo)認(rèn)真多問，沒有什么學(xué)不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時(shí)要接受國法的'制裁。所以說君子不能不學(xué)習(xí)�！弊勇氛f：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠(yuǎn)嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多�！�

《勸學(xué)》文言文8

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　　1、解釋下列加粗字的意思。

　�。�1）孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪（）

　�。�2）但當(dāng)涉獵，見往事耳（）

　�。�3）及魯肅過尋陽（）

　　2、翻譯下列句子。

　�。�1）蒙辭以軍中多務(wù)。

　　_______________________________

　　（2）士別三日，即更刮目相待。

　　_______________________________

　　3、請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)歷談?wù)劚疚慕o你的啟示。

　　_______________________________

　　參考答案：

　　1、（1）當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

　�。�2）瀏覽/粗略地閱讀。

　�。�3）到了————的時(shí)候。

　　2、（1）呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。

　�。�2）士別三日，就要用新的'眼光去看待了。

　　3、1）通過孫權(quán)勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進(jìn)的故事,告訴我們開卷有益的道理。2）我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,要以開放的眼光看待事物。3）不能因?yàn)槭虑榉泵头艞墝W(xué)習(xí)，堅(jiān)持讀書是有益的。4）要善于聽取他人的建議或意見5）告訴我們一個(gè)人只要廣泛涉獵就會(huì)學(xué)有所成。6) 不但自己要學(xué)好，還要催動(dòng)附近的人也要學(xué)習(xí)，讓社會(huì)也一起進(jìn)步。7) 做人不能太驕傲，要謙虛。8）勸人要講究策略。9)不能找借口輕言放棄。10）只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，就能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。

《勸學(xué)》文言文9

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　荀子(約公元前313—公元前238)，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、文學(xué)家。荀子是先秦儒家的最后代表人物，韓非和李斯都是他的學(xué)生。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想�！盾髯印分械奈恼抡擃}鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有著特有的風(fēng)格，對(duì)后世說理文章有一定影響。

　　【課文點(diǎn)譯】

　　【課文全譯】

　　君子說，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青;冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

　　我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會(huì)聽得清楚;借助車馬的`人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。

　　堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長;積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里;不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ?螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒省?/p>

　　【名家點(diǎn)評(píng)】

　　本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在于它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然、生動(dòng)鮮明而絕無學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”等五個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。

　　從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)、論證道理，有的從正面設(shè)喻(“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”)，有的從反面設(shè)喻(“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江�！�);有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻;有的同類并列，有的正反對(duì)照;有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理�？傊�，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。(選自《中外散文名篇鑒賞辭典》有刪節(jié))

　　【重點(diǎn)梳理】

　　一、文言實(shí)詞

　　1.通假字

　　(1) 輮以為輪(通“煣”，用火烘木使彎曲)

　　(2)雖有其槁暴，不復(fù)挺者(通“又”，再;通“曝”，曬)

　　(3)則知明而行無過矣(通“智”，智慧)

　　(4)君子生非異也(通“性”，資質(zhì)，稟賦)

　　2.古今異義

　　(1)輮以為輪

　　古義：把……做成今義：認(rèn)為

　　(2)金就礪則利

　　古義：文中指金屬制成的刀劍等今義：黃金

　　(3)君子博學(xué)而日參省乎己

　　古義：廣泛地學(xué)習(xí) 今義：學(xué)問淵博

　　3.詞類活用

　　(1) 動(dòng)詞使動(dòng)用法。木直中繩，輮以為輪(使……彎曲)

　　(2) 形容詞活用為名詞。其曲中規(guī)(彎曲的弧度)

　　(3) 名詞作狀語。君子博學(xué)而日參省乎己(每日)/ 上食埃土，下飲黃泉(向上，向下)

　　(4) 名詞作動(dòng)詞。假舟楫者，非能水也(游水)/ 輮使之然也( “輮”這種方法)/ 不能十步(跨十步，至十步)

　　(5) 數(shù)詞作形容詞。用心一也(專一)

　　二、文言虛詞

　　1. 而

　　(1)連詞，表修飾。吾嘗終日而思矣 /吾嘗跂而望矣

　　(2)連詞，表轉(zhuǎn)折。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)/冰，水為之而寒于水/登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)/順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

　　(3)連詞，表并列。則知明而行無過矣/蟹六跪而二螯

　　(4)連訶，表承接。積善成德，而神明自得

　　(5)連詞，表遞進(jìn)。君子博學(xué)而日參省乎己

　　2. 于

　　(1) 介詞，從。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

　　(2) 介詞，比。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

　　(3) 介詞，表對(duì)象，可以不譯。善假于物也

　　3.之

　�、糯~。青，取之于藍(lán)(代靛青)/冰，水為之而寒于水(代冰)

　　⑵助詞，定語后置的標(biāo)志。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

　　⑶助詞，的。非蛇蟮之穴，無可寄托者

　�、戎~，用于定語和中心詞間，無實(shí)義。不如須臾之所學(xué)

　　4.焉

　�、偶嬖~，于之，從這里。積土成山，風(fēng)雨興焉/積水成淵，蛟龍生焉

　　⑵句末語氣助詞，了。積善成德，而神明自得，圣心備焉

　　三、文言句式

　　1.判斷句

　　(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)

　　(2)非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也(用“者……也”表示判斷)

　　(3)雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也(用“者……也”表示判斷)

　　2.省略句

　　(1)鞣(之)以(之)為輪(分別省動(dòng)詞、介詞的賓語“之”)

　　(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)

　　3.倒裝句

　　(1)青，敢之于藍(lán)，而青于藍(lán)(于藍(lán)取之、于藍(lán)青，介賓后置)

　　(2)君子博學(xué)而日參省乎己(乎己參省，介賓后置)

　　(3)善假于物也(于物假，介賓后置)

　　(4)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(利之爪牙、強(qiáng)之筋骨，定語后置)

《勸學(xué)》文言文10

　　【原文】

　　目貴①明②,耳貴聰③,心貴智④。以天下之目視,則無不見也。以天下之耳聽,則無不聞也。以天下之心慮,則無不知也。輻輳⑤并進(jìn)⑥,則明不可塞⑦。（選自《管子九守》）

　　【注釋】①貴：以……為貴。②明：聰明，這里指明查（則明不可塞。）③聰：聽力好。④智：思維敏捷。⑤輻輳：車輪的輻條。⑥進(jìn)：這里指向中間集中。⑦塞:受蒙蔽。

　　【翻譯】

　　眼睛貴在明辨事物，耳朵貴在聽覺靈敏，心思貴在思維敏捷。（若能）用天下人的'眼睛觀察事物，就能沒什么看不見；用天下人的耳朵探聽消息，就能沒有什么事不知道；用天下人的心思思考問題，就能沒有什么事情不知道。情報(bào)來源豐富，像車輪的輻條一樣向中間集中，（君主）就能明察一切，而不受蒙蔽了。

　　【文言知識(shí)】

　　釋“并”：上文“輻輳并進(jìn)”中的“并”，指“全都”、“一起”、“一齊”、“一同”句意為車輪的軸條一起向車輪中心的圓木集中，比喻目、耳、心一起使用。又，“萬箭并發(fā)，城中如雨”，意為一萬支箭一齊發(fā)射，城內(nèi)如同下雨。又，“五人并行”，意為五個(gè)人一同行走。又，“德才并佳，人主任之”，意為品德與才能都好，國君就任用他。

《勸學(xué)》文言文11

　　原文

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　譯文

　　有道德修養(yǎng)的人說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

　　靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，(木材)也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。

　　我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學(xué)到的'知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)稟性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，(也能走得很遠(yuǎn)，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

　　古今異義

　　博學(xué)

　　古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

　　今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。

　　2.參

　　古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

　　今義：加入。

　　3.假

　　古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

　　今義：與“真”相對(duì)。

　　4.金

　　古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

　　今義：金子，黃金。

　　5.爪牙

　　古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

　　今義：壞人的黨羽、幫兇。

　　6.用心

　　古義：因?yàn)橛眯�。例如：用心一也�?/p>

　　今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。

　　7.繩

　　古義：墨線。例：木受繩則直

　　今義：繩子，繩索。

　　8.跪

　　古義：腿腳。例：蟹六跪而二螯

　　今義：跪下

　　9.疾

　　古義：疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大。例：聲非加疾也

　　今義：疾病

　　10.致

　　古義：達(dá)到(而致千里)

　　今義：贈(zèng)送，給予

　　11.寄托

　　古義：這里指藏身(非蛇鱔之穴無可寄托者)

　　今義：大致指心靈、精神的某種依靠。

《勸學(xué)》文言文12

　　閱讀兩篇文言文，完成后面的問題。

　　甲文《趙普》

　　普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。

　　普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復(fù)奏其人亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牘擲地，普顏色不變，跪而拾之以歸。他日，補(bǔ)綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。

　　乙文《孫權(quán)勸學(xué)》

　　初，權(quán)①謂呂蒙②曰：“卿今當(dāng)涂③掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)④為博士邪！但當(dāng)涉獵⑤，見事⑥耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即⑦更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　　【注釋】①權(quán)，三國時(shí)期吳國的開國皇帝孫權(quán)。②呂蒙，三國東吳名將。③當(dāng)涂：當(dāng)權(quán)。④治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。經(jīng)指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。⑤涉獵：瀏覽群書，不作深入研究。⑥見事：認(rèn)清事情，識(shí)別事勢(shì)。⑦即：就。

　　1、解釋下列加粗的'文言詞語。

　　（1）在相位者多齷齪循默（）

　�。�2）次日臨政（）

　　（3）但當(dāng)涉獵（）

　�。�4）及魯肅過尋陽（）

　　2、翻譯文中劃線的兩句話。

　　（1）闔戶啟篋取書，讀之竟日。

　　_________________________________________

　�。�2）蒙辭以軍中多務(wù)。

　　_________________________________________

　　3、《趙普》一文圍繞哪句話來表現(xiàn)趙普的精神品質(zhì)？結(jié)合甲乙兩文，具體說說趙普和呂蒙兩個(gè)人物有哪些共同之處。（要求至少列舉2個(gè)方面）

　　_____________________________________________________________________

　　參考答案：

　　1、（1）因循；（2）處理；（3）只；（4）當(dāng)……時(shí)

　　2、（1）總是關(guān)門打開書箱取書，整日讀書。

　　（2）呂蒙以軍營中事務(wù)繁多為理由加以推辭

　　3、能以天下事為己任；兩人的成就都很大，但讀書太少，限制了水平的發(fā)揮；兩人都善于聽取他人的忠告；讀書后他們的處事水平都有了很大提高。

　�。ㄒ馑紝�(duì)即可）

《勸學(xué)》文言文13

　　《勸學(xué)》

　　作者：荀況

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F�！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?

　　學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　【譯文】

　　君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

　　靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，(木材)也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此�！对娊�(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞�！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。

　　我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭，樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，(也能走得很遠(yuǎn)，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法�！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚姡袨椴粫?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

　　學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的.大學(xué)問都囊括其中了。

　　君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人�！对娊�(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f的就是這個(gè)道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

　　君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬物都不能動(dòng)搖信念�；钪侨绱耍剿酪膊蛔�。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

　　【注音】

　　木直中(zhòng)繩，其曲(qū)中(zhòng)規(guī)，輮(róu)，

　　槁(gǎo)暴(pù)，就礪(lì)，參(cān)省(xǐng)，知(zhì)明

　　須臾(yú)，跂(qì)，假舟楫者假(jiǎ)，楫(jí)，生(xìng)非異也，

　　跬(kuǐ)步，騏驥(qíjì)，駑(nú)馬十駕，鍥(qiè)而舍之

　　金石可鏤(lòu)，螯(áo)，蛇鱔(shàn)，朽(xiǔ)，假輿(yú)

　　善假(jiǎ)于物，朽木不折(zhe,二聲)，爪(zhao,三聲)牙

　　【字義】

　　1.君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。

　　2.學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。

　　3.青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼(liǎo)藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色�；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。于：從

　　4.青于藍(lán)：比蓼藍(lán)(更)深。于：比。

　　5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

　　6.輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當(dāng)作。

　　7.規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。

　　8.雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

　　9.挺：直。

　　10.受繩：用墨線量過。

　　11.金：指金屬制的刀劍等。

　　12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

　　13.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，一譯檢驗(yàn)，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無過：行動(dòng)沒有過錯(cuò)。

　　14.吾嘗終日而思矣：而，表修飾

　　15.須臾：片刻，一會(huì)兒。

　　16.跂：踮起腳后跟站著。

　　17.博見：看見的范圍廣，見得廣。

　　18.而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。

　　19.疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

　　20.彰：清楚。

　　21.假：借助，利用。輿：車。

　　22.利足：腳步快。致：達(dá)到。

　　23.水：指游泳。名詞，用作動(dòng)詞。

　　24.絕：橫渡。

　　25.生非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”天賦，資質(zhì)。

　　26.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

　　27.興：起。

　　28.焉：于之，在那里。

　　29.淵：深水。

　　30.蛟：一種似龍的生物。

　　31.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。

　　32.跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　33.無以：沒有用來……的(辦法)

　　34.騏驥：駿馬，千里馬。

　　35.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠(yuǎn)。)駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

　　36.功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

　　37.鍥：用刀雕刻。

　　38.金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　39.用心一也：(這是)因?yàn)橛眯膶Ｒ?的緣故)。用，以，因?yàn)椤?/p>

　　40.六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。(一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到)

　　41.螯：螃蟹的大鉗子。

　　42.躁：浮躁，不專心。

　　43.神明：精神智慧

　　44.跪：腳

　　45.滫：污水

　　46.勸：鼓勵(lì)。

　　47.物：外物，指各種客觀條件。

　　48.彰：清楚，明顯。

　　【賞析】

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。

　　《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。

　　《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！边@就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來說明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生(性)非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。

　　在說理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

　　有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長期耕田(“積耨耕”)，就會(huì)成為農(nóng)夫，長期砍砍削削(“積斲削”)，就會(huì)成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”)，就會(huì)成為商賈;長期學(xué)習(xí)禮義(“積禮義”)，就會(huì)成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。

　　最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪;以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對(duì)改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。

　　再以前面提到過的“積”字一段為例。

　　“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對(duì)一個(gè)人來說，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江�！�，從正面說明，不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對(duì)比，偏重主觀條件的分析，后一組對(duì)比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)。

　　荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。

　　《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面;但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見的。

《勸學(xué)》文言文14

　　一、文言實(shí)詞

　　1.通假字

　　(1)輮以為輪(通“煣”，用火烘木使彎曲)

　　(2)雖有其槁暴，不復(fù)挺者(通“又”，再;通“曝”，曬)

　　(3)則知明而行無過矣(通“智”，智慧)

　　(4)君子生非異也(通“性”，資質(zhì)，稟賦)

　　2.古今異義

　　(1)輮以為輪(以為，古義：把……做成;今義：認(rèn)為)

　　(2)金就礪則利(金,古義：文中指金屬制成的刀劍等; 今義：黃金)

　　(3)君子博學(xué)而日參省乎己(博學(xué)，古義：廣泛地學(xué)習(xí); 今義：學(xué)問淵博)

　　(4)用心一也(用心：古：用，因?yàn)榻瘢杭凶⒁饬?居心，存心)

　　(5)君子博學(xué)而日參省乎己(參：古：驗(yàn)，檢驗(yàn)今：參加，參見)

　　(6)非蛇鱔之穴無可寄托者(寄托：古：安置，安身今：托付;把理想等放在某人或某事物上)

　　3.詞類活用

　　(1) 動(dòng)詞使動(dòng)用法

　　木直中繩，輮以為輪(使……彎曲)

　　(2) 形容詞活用為名詞

　　其曲中規(guī)(彎曲的弧度)

　　(3) 名詞作狀語

　　君子博學(xué)而日參省乎己(每日)

　　上食埃土，下飲黃泉(向上，向下)

　　(4) 名詞作動(dòng)詞

　　假舟楫者，非能水也(游水)

　　輮使之然也(“輮”這種方法)

　　不能十步(跨十步，至十步)

　　(5) 數(shù)詞作形容詞:

　　用心一也(專一)

　　4、一詞多義

　　(1)絕

　　假舟輯者，非能水也，而絕江河(橫渡)

　　自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境(隔斷)

　　以為妙絕(到了極點(diǎn))

　　佛印絕類彌勒(非常)

　　忽然撫尺一下，群響畢絕(終止)

　　(2)假

　　君子生非異也，善假于物也(憑借，借助)

　　以是人多以書假余(借)

　　乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(與真相對(duì)，不真，假裝)

　　(3)聞

　　順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?聽見)

　　博聞強(qiáng)記(見聞、知識(shí))

　　不能稱前時(shí)之聞(聲譽(yù)、名聲)

　　(4)強(qiáng)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(強(qiáng)大，強(qiáng)健)

　　挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用劍當(dāng)用長(有力的弓)

　　策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(有余)

　　乃百強(qiáng)步，日三四里(竭力，勉強(qiáng))

　　(5)望

　　吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也(向遠(yuǎn)處看)

　　日夜望將軍至，豈敢反乎(盼望，希望)

　　先達(dá)德隆望尊(名望)

　　七月既望(月圓之時(shí)，農(nóng)歷每月十五日)

　　二、文言虛詞

　　1.而

　　⑴連詞，表修飾: 吾嘗終日而思矣/吾嘗跂而望矣

　�、七B詞，表轉(zhuǎn)折: 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)/冰，水為之而寒于水/登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)/順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

　�、沁B詞，表并列: 則知明而行無過矣/蟹六跪而二螯

　　⑷連詞，表承接:積善成德，而神明自得

　�、蛇B詞，表遞進(jìn): 君子博學(xué)而日參省乎己

　　2. 于

　　(1)介詞，從:青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

　　(2)介詞，比:青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

　　(3)介詞，表對(duì)象，可以不譯:善假于物也

　　3.之

　�、糯~: 青，取之于藍(lán)(代靛青)/冰，水為之而寒于水(代冰)

　　⑵助詞，定語后置的標(biāo)志:蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

　�、侵~，的.:非蛇蟮之穴，無可寄托者

　�、戎~，用于定語和中心詞間，無實(shí)義:不如須臾之所學(xué)

　　4.焉

　�、偶嬖~，于之，從這里:積土成山，風(fēng)雨興焉/積水成淵，蛟龍生焉

　�、凭淠┱Z氣助詞，了:積善成德，而神明自得，圣心備焉

　　三、文言句式

　　1.判斷句

　　(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)

　　(2)非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也(用“者……也”表示判斷)

　　(3)雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也(用“者……也”表示判斷)

　　2.省略句

　　(1)鞣(之)以(之)為輪(分別省動(dòng)詞、介詞的賓語“之”)

　　(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)

　　3.倒裝句

　　(1)青，敢之于藍(lán)，而青于藍(lán)(于藍(lán)取之、于藍(lán)青，介賓后置)

　　(2)君子博學(xué)而日參省乎己(乎己參省，介賓后置)

　　(3)善假于物也(于物假，介賓后置)

　　(4)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(利之爪牙、強(qiáng)之筋骨，定語后置)

　　冰，水為之，而寒于水(于水，介詞結(jié)構(gòu)后置)

《勸學(xué)》文言文15

　　孫權(quán)勸學(xué)原文

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán) 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪（語氣詞，通“耶”）!但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯(lù）肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂(suì多音字）拜蒙母，結(jié)友而別。

　　譯文

　　當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來推托。孫權(quán)說：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書的學(xué)官嗎？只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務(wù)繁多，誰能比得上我呢？我經(jīng)常讀書，（我）自認(rèn)為（讀書對(duì)我）有很大的好處�！眳蚊捎谑蔷烷_始學(xué)習(xí)。等到魯肅到尋陽的時(shí)候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個(gè)吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“和有抱負(fù)的人分開一段時(shí)間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認(rèn)清事物這么晚�。　庇谑囚斆C拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才分別。

　　賞析

　　該文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細(xì)的記載，而又無新的史料可以補(bǔ)充，所以文章是根據(jù)從略的原則對(duì)先前史書的有關(guān)記載進(jìn)行改寫的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡(jiǎn)略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫之作。

　　該文以對(duì)話為主，其他內(nèi)容均簡(jiǎn)說或不說。如對(duì)呂蒙的學(xué)習(xí)情況，僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝}，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當(dāng)。除對(duì)話外的其他語言也非常簡(jiǎn)省而意賅。情節(jié)發(fā)展上，孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué)，他就學(xué)后的淵博學(xué)識(shí)又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。

　　該文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”。孫權(quán)勸學(xué)，先向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學(xué)”。從孫權(quán)的.話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對(duì)呂蒙的親近、關(guān)心和期望，而又不失人主的身份�！扒浣裾卟怕�，非復(fù)吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長進(jìn)。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識(shí)，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進(jìn)確實(shí)非同一般�！笆縿e三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對(duì)魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態(tài)，呂蒙以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進(jìn)之快之大。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的。其才略很快就有驚人的長進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事，說明了人只要肯學(xué)習(xí)就會(huì)有長進(jìn)，突出了學(xué)習(xí)重要性。

　　讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”話中既有對(duì)魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對(duì)話從側(cè)面展現(xiàn)出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實(shí)。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進(jìn)行了一個(gè)縱向的對(duì)比，得出了“變”的結(jié)論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

　　呂蒙的謙虛好學(xué)，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。