《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。下面是小編精心整理的詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)研究，歡迎大家分享。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)主要描寫(xiě)了三方面的內(nèi)容，一是男女間相慕相戀、相思相愛(ài)的情歌，二是反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)，三是表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。其中，通過(guò)對(duì)植物、動(dòng)物、品物、風(fēng)物、人物的描繪，傳達(dá)了古人對(duì)于美善統(tǒng)一、天人合一、中和之美、剛?cè)岵?jì)、文質(zhì)彬彬等審美心理的理想與追求。這里以愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容為線(xiàn)索，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的審美意象與審美心理加以簡(jiǎn)要分析。
詩(shī)經(jīng)中有很多描寫(xiě)男女相戀的詩(shī)歌，其中《周南關(guān)雎》是較有代表性的一篇。
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
作品以“雎鳩”鳥(niǎo)關(guān)關(guān)合鳴的形象開(kāi)篇，前四句詩(shī)講了“河之洲”上有一對(duì)雎鳩鳥(niǎo)關(guān)關(guān)合鳴，被一位青年看到。他受到某種啟示，結(jié)合自身，聯(lián)想到了“窈窕淑女”。這里運(yùn)用了動(dòng)物的形象。傳說(shuō)雎鳩鳥(niǎo)雌雄情意專(zhuān)一，與其他鳥(niǎo)類(lèi)有所不同。《淮南子太族訓(xùn)》：“《關(guān)雎》，興于鳥(niǎo)，而君子美之，為其雌雄不乖居也�！蔽覀兘裉祀m然無(wú)法考證這種傳說(shuō)的真?zhèn)�，但這里確實(shí)是用雎鳩鳥(niǎo)這一形象作為了感情專(zhuān)一這一心理追求的象征。
通覽《詩(shī)經(jīng)》，像這樣以燕、雁、雀、鳩、鵲等鳥(niǎo)類(lèi)形象作為愛(ài)情象征的詩(shī)文還有很多，大都是美好的情感載體。對(duì)于這一點(diǎn)，后文將再舉一例加以論述。
接下來(lái)，詩(shī)中描繪了一個(gè)“窈窕淑女”的人物形象。對(duì)于“窈窕”一詞的解釋?zhuān)ǔＳ卸喾N說(shuō)法，筆者比較傾向于這種：“窈”是外在美，“窕”是心靈美，也就是說(shuō)，這位淑女內(nèi)外兼修，表里如一，理所當(dāng)然是“君子”的佳偶賢伴。這樣一個(gè)美好的淑女形象反映了古人追求文質(zhì)彬彬的審美心理。
在《詩(shī)經(jīng)》中，還有很多這樣的美好的人物形象，大多是以美人為意象，調(diào)動(dòng)主體的審美感知與審美想象。反映了古人文質(zhì)彬彬的心理追求。
在眾多反映婚姻家庭的詩(shī)歌中，筆者選擇《周南桃夭》為代表進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
詩(shī)中，”桃”的意象十分的明顯，象征著女子的美貌和婚嫁的幸福�！柏藏病笔翘抑﹄S風(fēng)傾屈的樣子，象征女子身材婀娜；“灼灼”意為明亮，這里是描寫(xiě)桃花開(kāi)得繁盛，象征著女子容顏秀麗；“蕡”是果實(shí)豐盛的樣子，象征女子有一定的生產(chǎn)能力因而帶有豐富的陪嫁；“蓁蓁”則是指桃樹(shù)枝葉茂盛，象征著女子身體健康�！碧摇笔桥用烂驳南笳�，同時(shí)也象征著吉祥、和睦。也正因?yàn)槿绱�，這個(gè)桃一般的女子才能“宜其”“室家”、“家室”、“家人”。在這里，人與自然的關(guān)系更加的和諧，反映了古人天人合一的思想。新嫁娘不僅貌美，而且會(huì)給婆家?guī)?lái)幸福和吉祥，這也正是古人追求美善統(tǒng)一的審美心理的體現(xiàn)。
此外，在《詩(shī)經(jīng)》中，還有很多植物的意象，例如蘭、荷、葛、蕭、艾、薪楚、桑林等，它們的象征意義比較復(fù)雜：除象征婚嫁生活得幸福外，還寄托了追求不得的苦悶，以及棄婦的不幸生活。后文將繼續(xù)加以論述。
詩(shī)中用”桃”來(lái)比的這個(gè)灼灼女子的形象就不必多說(shuō)了。她與《蒹葭》中“在水一方”的“伊人”，《靜女》中“遺我彤管”的“靜女”，《碩人》中端莊健壯的“碩人”一樣，都是美的象征，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美的心理追求。
最后對(duì)棄婦詩(shī)《衛(wèi)風(fēng)氓》加以分析。
氓
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
詩(shī)中自始至終貫穿了“�！币庀蟆Ｉ�(shù)枝葉高大，枝葉繁多，果實(shí)味道鮮美。作為樹(shù)的形象，當(dāng)然也有四季變化的特征，由春到冬，桑的色彩由綠而黃，數(shù)量由多而少，形狀由高大而萎縮。這種特征與女子由清純而衰老的歷程十分相似。正因?yàn)槿绱耍Ｈ~的“沃若”與“黃”、“隕”的對(duì)比，才得以成為詩(shī)中的女主人公從美如沃桑到年長(zhǎng)色衰的象征。此時(shí)，視覺(jué)角度上的外部特征，引發(fā)了作者豐富的聯(lián)想，將二者的外在變化規(guī)律加以聯(lián)系，充分反映了這種不幸的愛(ài)情帶給女性的巨大痛苦。在比的手法背面，讀者不難看出，“�！背蔀榱伺躁幦嶂赖南笳�，亦反映了天人合一，美善統(tǒng)一的審美心理。
另外，詩(shī)中“鳩”的意象也是不容忽視的�！坝卩跌F兮，無(wú)食桑椹”，相傳，鳩食用過(guò)多的桑椹就會(huì)醉暈。這里用鳩貪食桑椹的意象比喻女子如果被男子的甜言蜜語(yǔ)所麻醉就會(huì)喪失理智而沉迷于愛(ài)情。于是后面緊接“于嗟女兮，無(wú)與士耽”，以相同的句式引出了作者真正想說(shuō)的話(huà)：警戒婦女，不要與男子沉迷于所謂的愛(ài)情。這種意象使抽象的情感空間化為想象的自然境界。
鳥(niǎo)類(lèi)的意象具有多種自然屬性，使寫(xiě)作主體在這種刺激的觸發(fā)下由鳥(niǎo)及人，將鳥(niǎo)類(lèi)的自由、美麗與堅(jiān)貞和人的認(rèn)知與情感聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了人與自然共同遵守客觀規(guī)律的天人合一的審美意境。
在《氓》中，作者為我們塑造的這一美麗哀婉的棄婦形象也是值得探索的。她對(duì)氓的愛(ài)熱情而由單純，一喜一哀全都源于氓的行為舉動(dòng)；她樸實(shí)天真，一味地相信氓所有的蜜語(yǔ)甜言；她忠貞不二，雖然美貌在身，但出嫁后依然心甘情愿地在氓的家里過(guò)著貧苦的生活。然而當(dāng)一切煙消云散的時(shí)候，她剛強(qiáng)勇敢，揭露了氓的虛偽殘暴，毅然了斷自己的感情，逃離氓的魔爪。面對(duì)父兄的嘲諷，她勇于為自己辯護(hù)。作者用棄婦的不平悔恨與深情哀嘆向我們?cè)忈屩鴲?ài)的真諦。這等剛強(qiáng)，有誰(shuí)能想到是一個(gè)柔弱女子的行為呢？前后互為對(duì)比，互相引深，反映了古人剛?cè)岵?jì)的審美心理。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌的瑰寶，開(kāi)創(chuàng)了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)。興的手法雖然是先言他物以引起所詠之詞，但畢竟不可能是無(wú)中生有，生搬硬套。每一次的比興都有其中的奧妙所在。在這些意象中，很多在后世都形成了某種固定的象征意義，這與先秦時(shí)期人們的審美心理不無(wú)關(guān)系，甚至是密不可分的。正是這樣的審美心理追求的一代代傳承，才有了今天中華民族含蓄深刻的文化底蘊(yùn)。古人內(nèi)心的某中集體無(wú)意識(shí)的搏動(dòng)，潛在地影響著他們創(chuàng)作的心理，將這些審美意象與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，使詩(shī)歌以鮮明的意象層面映射含蓄的心理層面，對(duì)于今天的研究起到了一定的引導(dǎo)作用，具有重要的學(xué)術(shù)意義和研究?jī)r(jià)值。
創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
傳承歷史
據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī)）�？鬃泳幾朐�(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門(mén)十哲”、七十二賢之一的子夏，他對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于三國(guó)魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷�，F(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇），分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分。有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德�！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿(mǎn)，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外，也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌。《雅》《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數(shù)，常說(shuō)“詩(shī)三百”。
風(fēng)篇
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌。多半經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容�！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
十五國(guó)風(fēng)分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風(fēng)19篇、鄘（yōng）風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)12篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)4篇、豳（bīn）風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》《無(wú)衣》等都是膾炙人口的名篇。
成書(shū)過(guò)程
名稱(chēng)由來(lái)
《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”�！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也�！�
因?yàn)楹髞?lái)傳世的版本總共記載有311首，為了敘述方便，就稱(chēng)作“詩(shī)三百”。之所以改稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行模系介L(zhǎng)江北岸，分布在現(xiàn)今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專(zhuān)家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè)歌、頌神樂(lè)歌為主，也有部分描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說(shuō)法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也。”但均認(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（公元前770年）以后。
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