一部《內經》是成了非科學中醫(yī)與科學中醫(yī)抗衡盾牌。下面是內經養(yǎng)生精華，和小編一起來看看吧。
十八傷
久視傷精：目得血能視，精由血化，故傷精。
久聽傷神：神滋于腎，腎通竅于耳，故傷神。
久臥傷氣：臥時張口散氣，合口壅氣，故傷氣�！痘煸洝吩唬核瘎t氣滯于百節(jié)(覺與陽合，寐與陰并，覺多則魂強，寐久則魄壯，魂強者生之人，魄壯者死之徒也)。
久坐傷脈：脈宜運動，坐則不舒展，故傷脈。
久立傷骨：立以骨干為用，故傷骨。
久行傷筋：行以筋力為用，故傷筋。
暴怒傷肝：肝屬木，怒如暴風動搖，故傷肝。又，肝主血，肝傷則血不榮，必筋痿。
思慮傷脾：思慮時，脾必運動，太過則脾倦，故傷脾
極憂傷心：心屬火，于味主苦，憂則苦甚，故傷心。
過悲傷肺：肺屬金，主聲音，悲苦久則聲啞，故傷肺。
過飽傷胃：飽食運化難消，故傷胃。
多恐傷腎：腎屬水，主北方黑色，人受驚恐則面黑，故傷腎。
多笑傷腰：笑時必腎轉牽腰動，故傷腰。
多言傷液：言多則口焦舌苦，故傷液。
多唾傷津：津生于華池，散為潤澤，灌溉百脈，唾則損失，故傷津。又，《訓典》曰：津不吐，有則含以咽之，使人精氣留而自光。
多汗傷陽： 汗多亡陽，陽隨汗出，故傷陽。
多淚傷血： 血藏于肝，哭泣多則肝損目枯，故傷血。
多交傷髓：人之陽物，百脈貫通，及欲火動而行事，撮一身血髓至于命門，化精為泄。不知節(jié)欲，致骨髓枯竭，真陽無寄，如魚之失水以死。
養(yǎng)生十要
面要常擦：如前擦面之功，能使容顏光澤，故要常擦。道家謂之修神庭。
目要�？好快o時能常閉目，用兩大指背，兩相磨擦，揩眼使去火，永無目疾，故要�？�
耳要常彈：即鳴天鼓�？擅舛�，故要常彈。
齒要常叩：齒喜動，故要常叩。
背要常暖：肺系近背，暖則不受風寒，故要常暖。
胸要常護：胸即心窩，故要常護。
腹要常摩：歌云：食后徐行百步多，手摩臍腹食消磨。故要常擦。
足要常搓：如前足功，搓腳底涌泉穴，能去風濕，健步履，故要常搓。
津要常咽：如前舌功，常取津液滿口，汩聲咽之，能宣通百脈，故要常咽。
睡要常曲：仰面伸足睡，恐失精，故宜側曲。又曰：睡則氣滯于百節(jié)，養(yǎng)生家睡定縮，覺宜伸。
十忌
忌早起科頭 早多風露之氣，科頭則寒邪入腦，故忌之。(科頭，謂不戴帽子)
忌陰室貪涼 無陽照之室，陰氣重，傷人，故忌之。
忌濕地久坐 潮濕氣主生瘡毒，故忌之。
忌冷著汗衣 汗衣濕后必冷，著之則侵背傷肺，故忌之。
忌熱著曬衣 久曬之衣，有熱毒，未經退熱即著在身，必受毒，故忌之。
忌出汗扇風 汗出時毛竅俱開，扇則風邪侵入，故忌之。
忌燈燭照睡 神不安，故忌之。
忌子時房事 陽初生而頓滅，一度勝十度，故忌之。
忌夏月涼水抹簟，冬月熱火烘衣 冷水受濕，熱火受毒，取快一時，久必生病，故忌之。
忌久觀場演劇 久視久聽，則神與精俱傷，故忌之。
拓展閱讀：內經所謂“氣”就是“靈魂”
或許能夠得到一絲共鳴。經絡在中醫(yī)學中占有重要的地位，如果換一個角度看，中醫(yī)是建立在經絡學基礎之上的，《黃帝內經》說經絡：'行血氣，營陰陽，決生死，處百病'。'那么什么是經絡呢?它又是怎么來的呢?曾經有人說，經絡是血液循環(huán)系統(tǒng)，也有人曾說經絡是神經系統(tǒng)，都是用西醫(yī)理論會中醫(yī)，根本就說不通。經絡既不是血液循環(huán)系統(tǒng)，也不是神經系統(tǒng)，經絡就是經絡，目前它對全人類來說也是一個迷，因為經絡在現代解剖學上是看不見的。有報道說，中國醫(yī)學家�？傮J通過多年研究發(fā)現，經絡是不依賴中樞神經和血液循環(huán)的隱性循經感傳線，是條低阻抗、高電位、高發(fā)光的線，是由一些看得見的微小結晶顆粒組成的帶狀物，它在人體上寬約一毫米。
幾年前，法國學者通過在穴位注射放射性物質锝，利用锝的R射線可以使底片曝光的原理，借助電子照相機，成功地拍下了锝的行走路線，發(fā)現得的行走路線與中醫(yī)的經絡基本相同，同時證明穴位是經絡上的某些點。接著，日本的一些科學家采用電子計算機和全息技術，將人體由平面轉為立體觀察，通過熒光染色發(fā)現，穴位實際上是某些組織的'集合物'，它具有高度的靈敏性。由以上這些研究可以看出，我們借助先進的科學技術，僅僅證明了幾千年前的一個命題是正確的，但又不知其所以然，人類繞了一個6000年的大圈子又回到了原來的出發(fā)點，真是太有意思了。
既然經絡是已經被證明存在的，那么它們究竟有什么作用呢?這就涉及到中醫(yī)的主要對象是什么。我們可以提出這樣一個印象，中醫(yī)的全部理論并不針對肉體的疾病，而是針對一種看不見、摸不著的東西，那東西被稱為'氣'。'氣'的理論是中醫(yī)學的最高范疇，《素問·五常政大論》說：'氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其一致也。'中醫(yī)用來解釋人體生命的一條主線就是'氣'。氣是生命的本源，《素問·寶命全形論》說：'天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成。'陰陽五行是氣的運動形式，《素問·陰陽應象大論》說：'陽化氣，陰成形。形氣交感而化生萬物。'《生氣通氣論》說：'生之本，本于陰陽，其生五，其氣三。'五運六氣是天地的氣化，金、木、水、火、土為五運，風、熱、暑、濕、燥、寒為六氣，它強調'天人感應'的思想。
藏象是人體的氣化，《陰陽應象大論》說：'人有五臟化為五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。'《六節(jié)藏象論》說：'以其氣命其五臟。'病因病機在于氣化失常，《素問·舉通論》說：'百病生于氣，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。'《陰陽應象大論》說：'陰盛則陽病，陽盛則陰病。'也就是說，氣無時無刻不在身體內流轉，所謂的病就是氣在流轉過程中受到了阻礙。診斷必須全面診察精神氣血，人體病變，可由外在各種表現診察得知，因為機體氣化是'內外相襲'的，'視其外應，以知其內藏，則知所病矣。'《靈樞·本藏篇》。
治療在于調理氣機，《素問·至真要大論》說：'調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉(xiāng)。'《靈樞·本神篇》說：'必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之。'那么中醫(yī)里的'氣'又是什么呢?這可是個難以回答的問題。首先，氣絕對不是指人們的身體，《內經》中曾明確地說，'氣先身生'，雖然在表述上它有些唯心論的嫌疑，但它卻說明氣與身體不是一回事。其次，氣也不是指人的思、慮、憂、喜。悲、恐、懼等顯意識狀態(tài)，因為任何顯意識狀態(tài)都有對應的刺激物，也有負載它的可見身體器官，比如說，當身體受到傷害時，人會產生痛苦的感覺，傷害是外在的刺激，神經系統(tǒng)是痛苦感覺的載體。此外，人的顯意識有很大一部分屬于文化類型，像恐懼、愛好等等。
氣在中醫(yī)里是精、氣、神的總稱，在藏象學中又化為神�；�、魄、意、志五種形式，由此可見，中醫(yī)里的氣乃是指精神，是一種脫離肉體的純精神，而不是我們今天所說的知識文化、個人修養(yǎng)等，說白了它就是宗教中所說的靈魂，它是潛藏在我們身體之內的另外一種生命。因此，中醫(yī)并不針對肉體的疾病，而是針對精神的健康，它認為，只要精神體健康了(氣在體內流轉無阻礙)，肉體就必然健康，為此中醫(yī)最講究養(yǎng)氣、調氣、理氣。
從這點上講，中醫(yī)是'中介醫(yī)學'，它是站在物質肉體與精神生命之間的一種醫(yī)學體系，作用在于協(xié)調雙方的平衡。所以推測，中醫(yī)的基本原則可能是這樣的：精神生命與肉體生命的關系是相互影響的，當精神生命受宇宙空間各種作用力影響時，它也有健康與不健康之分。當它不健康時，就直接表現為肉體疾病。同樣，肉體自身的病變也會影響到精神生命的健康狀態(tài)。因此，中醫(yī)的作用就在于調節(jié)雙方的平衡，溝通與傳遞信息，用精神強大的力量來治療肉體疾病，同時用地理、氣候、季節(jié)等因素來協(xié)調精神生命與宇宙自然的相互關系。
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