《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學著作,總結(jié)了漢以前的醫(yī)學經(jīng)驗和成果,并匯集成《素問》和《靈樞》。養(yǎng)生防病是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要思想之一,運動養(yǎng)生又是《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學的一個分支,書中雖未明言運動養(yǎng)生,但其中記載的散步、導引、按蹺、吐納、冥想等一類運動方法,應為運動養(yǎng)生的先導。我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的宇宙觀、生命觀等基本觀點出發(fā),探討運動養(yǎng)生的思想和方法。
經(jīng)文;成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝日;有期乎?岐伯日;不生不化，靜之期也。[素問，六微旨大論]。
注解;在世界上一切事物的新成代謝過程中，事業(yè)的成與敗，人體的生與死，事物的好與壞，，，，，，等;都隱藏著互為因果的關系，成敗的關健在于運動。不斷的運動，就會不停的發(fā)生變化，例如;有物生必有物死，生就包含著死的因素。生物的成敗，就是自身運動變化的結(jié)果。自然變化也是這樣，譬如春溫夏熱，秋涼冬寒，總是互為因果，不斷地運動，變化著。有其因，必有其果也。注;1]成敗;指事物新陳代謝過程中，新的不斷生長[成]，汩的不斷滅亡[敗]。2]倚;是相因之意。3]伏;是隱藏之意。4]動;即運動。
黃帝問：運動有無停止的時間呢?
岐伯說：事物在沒有發(fā)生顯著變化的時候，就是靜止的時候。
馬蒔注云：生化以動為期，以不生化為靜，事物有不斷運動，絕對的靜止是沒有的。所謂靜，只是與動相比較而言的相對靜止。
自從會得環(huán)中意，胸中閑氣一點無。——邵雍
一、營與衛(wèi)——一對特殊關系，兩個重要的系統(tǒng);
1、營的本義：
一般我們會想當然的認為，營是營養(yǎng)的意思。實際上是這樣嗎?我們來看一下，關于那些與《內(nèi)經(jīng)》時代最接近的文獻中營的解釋。
(1)四周圍筑的土墻。
(《訂正六書通》)：形聲。從宮，熒( yíng)省聲。宮，房子，與居住有關。本義：四周壘土而居。
“營，幣居也”——《說文》。段玉裁注：“幣居，謂圍繞而居。” 桂馥義證：“營謂周垣。”如，“冬則居營窟”——《禮記·禮運》。按，四圍擁土也。
(2)度量：營，度也。——《廣雅》;圜測九重，孰營度之?——《楚辭·天問》
(3)迷惑的意思。《淮南子.本經(jīng)》：“目不營于色;”《漢書.劉向傳》“所以營或耳目。”
所以，營的意思里，更加側(cè)重于一是，一個環(huán)狀的圍墻般的結(jié)構(gòu)，(一種有形的實體結(jié)構(gòu)——脈)，或者可以引申為擁固的意思，這正和營氣擁固著精血而行相一致，另一個是有度量的術數(shù)含義在其中。“營”名稱是與所行的“脈”和五十營的度量周期是很有關系的。
那么和營養(yǎng)有關系的是哪個詞?是榮。
榮：
(1)梧桐木。 。形聲。從木，熒省聲。本義：梧桐。又金文字形，象兩支如火把相互照耀的花朵或穗頭形。
有時候還寫成這樣： 。“榮，桐木也”。——《說文》，“榮，桐木。”——《爾雅》。注：“即梧桐。”
(2)花的通稱。“木謂之華，草謂之榮，不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英。——《爾雅》”。
(3)引申為繁榮：“室宮榮與”。——《荀子·大略》。注：“盛也。”
(4)引申為迷惑。在金文中營和榮是同一個字。由于字形的原因，“榮”常常與“營”通用。“以榮其意而亂其政”。——《韓非子·內(nèi)儲說下》，這里的榮就有迷惑的意思，所以《淮南子》中營用于迷惑，是從榮這里來的。
榮有繁茂的意思。引申為營養(yǎng)，是可以的。
總之，營首先具有環(huán)的結(jié)構(gòu)，依托的是脈(經(jīng)髓);
其次，它用擁護營血的功能。
并按一定的運行規(guī)律(度)，輸送到全身去，從而實現(xiàn)營養(yǎng)的功能，并使身體得到生長，繁盛。
2、衛(wèi)的本義：
衛(wèi)
就是防護的意思。
(甲骨文)就是在大道上站崗保衛(wèi)的意思。
我們再來看金文的一個寫法， ，四個腳丫圍在一個方塊的周圍。
3、營衛(wèi)生會
在《內(nèi)經(jīng)》的設計中，營和衛(wèi)構(gòu)成了一對特殊的關系，同時也分別是兩個重要的系統(tǒng)：
(1)一者在內(nèi)為養(yǎng)，一者在外為衛(wèi)。從而實現(xiàn)了聯(lián)絡臟腑與體表，溝通臟腑之間，和充身、榮膚、溫煦、灌溉的功能。
(2)營與衛(wèi)一為扶助虛弱的根本，一為驅(qū)除病邪的力量;所以補虛當考慮營，而攻邪則著眼于衛(wèi);
(3)僅僅如此簡單嗎?
顯然不是，營與衛(wèi)之間有著異常微妙的關系，首先他們有著共同的來源，谷與氣。其次，他們交互影響，如同陰與陽。第三，他們相互雜處，互為影響，你中有我，我中有你，和諧共處，則亭亭淳淳，永享安康，不能和諧，則變生內(nèi)亂，禍起蕭墻。
要弄清楚這個問題，就不得不深入的去看一下，營和衛(wèi)各自起自何處，即所謂“生”;又是如何相合的，即所謂“會”。
“會，合也”。——東漢·許慎《說文》。
(甲骨文)，就是器物的蓋子。象蓋子蓋在器物上一樣，相合在一起。
這就是營衛(wèi)生會。在講述營衛(wèi)的問題時，我們必須借助花開兩朵各表一枝的方式，分別去說，但在最終，又必須懂得“兵合一處，將打一家”的道理，綜合了來思考，再不能硬是分了開來。
所以我們慣常說的，都是調(diào)和營衛(wèi)，總是很少營啊衛(wèi)的去琢磨，離開了營，其實就無所謂衛(wèi)，沒了衛(wèi)，也就弄不清楚營。無論是在生理還是在病理的角度，我們都必須記住，“雜之毫毛，渾束為一”，(《靈樞.外揣》)不僅是《內(nèi)經(jīng)》敘事之要法，同樣也是醫(yī)道之真諦。
“非道，何可小大深淺，雜合而為一乎?”(《靈樞.外揣》)
二、營衛(wèi)的終始;
《靈樞.營衛(wèi)生會》：
對文本的分析：
1、《營衛(wèi)生會》是所謂岐伯的觀點。(讀《內(nèi)經(jīng)》要關注論述者是誰。此為一法)
2、《營衛(wèi)生會》主要談了兩個問題，完全可以相互分開，各自成文。
為什么?
理由有三：
(1)上下文意。上文是“黃帝問于岐伯曰：‘人焉受氣?陰陽焉會?何氣為營?何氣為衛(wèi)?營安從生?衛(wèi)于焉會?老壯不同，陰陽異位，愿聞其會。’”下文是“黃帝曰：‘愿聞營衛(wèi)之所行，皆何道從來?’”，下文重點講的是三焦。(讀《內(nèi)經(jīng)》要關注提問的人和他的問題。)
(2)皇甫謐也認為是兩篇，所以在《針灸甲乙經(jīng)》中本篇名為《營衛(wèi)三焦》，雖然放在一起，但名稱很明確的是兩個內(nèi)容。(讀《內(nèi)經(jīng)》要關注三個版本，皇甫謐本《甲乙經(jīng)》、楊上善本《太素》、王冰本《素問》)
(3)楊上善的《太素》，本篇同樣一分為二，中間別入了《營氣》一章。(讀《內(nèi)經(jīng)》要關注不同本子目錄。因為事類相從是歷代注家非常重視的一個方法。)
放在一起有沒有道理?
有道理。因為三焦實在是一個弄清楚“營衛(wèi)之道”的關鍵性問題。為什么說它關鍵，就在于它說清楚了營衛(wèi)終始的具體位置。
終始，是內(nèi)經(jīng)所反復強調(diào)的。
“圣人之治病也，必知天地陰陽，四時經(jīng)紀，五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石、毒藥所主，從容人事，以明經(jīng)道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審于分部，知病本始，八正九候，診必副矣。治病之道，氣內(nèi)為寶，循求其理，求之不得，過在表里。守數(shù)據(jù)治，無失俞理，能行此術，終身不殆。不知俞理，五藏菀熟，癰發(fā)六府。診病不審，是謂失常，謹守此治，與經(jīng)相明，《上經(jīng)》、《下經(jīng)》，《揆度》、《陰陽》，《奇恒》、《五中》，決以《明堂》，審于《終始》，可以橫行。”(《素問.疏五過論》)
審，古時寫作“ ”，就是憑借屋里的獸足印去辨別是什么動物光臨了。《類篇》中說，“審，知也”。那么，在黃帝學派中是認為，所有疾病最后要通過《終始》來做出最終的判斷。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有以終始作為篇名的文章。
《靈樞.終始》開篇就說：“凡刺之道，畢于《終始》。明知終始，五臟為紀，陰陽定矣。”
《靈樞.根結(jié)》中也說，“九針之玄，要在《終始》。故能知《終始》，一言而畢。不知《終始》，針道咸絕。”
《終始》的地位由此可知。那么《終始》究竟是本什么樣的書呢?在《靈樞.終始》篇中有最直接的回答：“謹奉天道，請言《終始》。終始者，經(jīng)脈為紀，持其脈口人迎，以知陰陽有余不足，平與不平，天道畢矣。”
“人迎寸口”為什么可以作為終始的依據(jù)，這就需要我們營衛(wèi)的原理中去尋找答案了。
“凡刺之道，必通于十二經(jīng)絡之所終始。”(《靈樞.本樞》)，好了，我們知道，終始最開始是用來描述十二經(jīng)絡的起始的。上次我們提到，《內(nèi)經(jīng)》從人依靠“天飼地給”而生長。
天食人以五氣，地食人以五味。(――《素問.六節(jié)臟象論》)，從探討五味入胃開始，人們逐漸有了以胃為水谷之海營養(yǎng)全身的認識。那么這個營養(yǎng)究竟是怎樣從胃出發(fā)，并最終實現(xiàn)營養(yǎng)全身的呢?
甲、谷氣三髓：
在《靈樞經(jīng).五味篇》里有段黃帝與伯高談“營衛(wèi)之行”的對話：
黃帝曰：“營衛(wèi)之行奈何?”
伯高曰：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行營衛(wèi)之道。其大氣之摶而不行者，積于胸中，命曰‘氣海’。出于肺，循喉咽。故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數(shù)常出三入一。故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。”
這段文字，是問營衛(wèi)之行，但與營衛(wèi)相關的其實就只有一句，叫做“別出兩行營衛(wèi)之道。”谷進入胃后變化為谷氣，并分別為五臟所享用。在這樣格局里，其中的變化卻非常繁多。要一一解釋，就要明白，谷氣實際上仍然是要分成兩種的，一種為清，一種為濁，于是分別行走。這就是營和衛(wèi)了。
當然這段文字雖然的確是伯高與黃帝的對答，在類比上應該是屬于伯高這個學派的觀點的。但放在伯高與黃帝探討《五味》的這段文字中，還是很突兀的。本篇之后，有同樣是以形法入醫(yī)學的少俞與黃帝繼續(xù)闡發(fā)五味觀點的《五味論》，但其中與營衛(wèi)之行并無關系。
有更直接關系的則是另一篇，同樣是伯高與黃帝的對話，同樣收在靈樞中，叫做《邪客》。這段開首，黃帝問的是，邪氣客人，或令人失眠的問題，而伯高的回答，則顯然更接近前所引營衛(wèi)之行的答案。
文字為：
伯高曰：“五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以營四末，內(nèi)注五臟六腑，以應刻數(shù)焉。衛(wèi)氣者，出其悍氣之慓疾，而先行于四末、分肉、皮膚之間，而不休者也。晝?nèi)招杏陉�，夜行于陰。常從足少陰之分，間行于五臟六腑。”
同樣被標為伯高觀點的兩段文字，后者，在營衛(wèi)之行的回答上，要比前者更為詳細。而在宗氣行呼吸的問題上，卻略于前者。顯然，這兩段文字是密切相關的，但所指有各有不同的。后者更近于回答營衛(wèi)之行的問題。
(相關的文字，比較來看，這就是所謂“事類相從”，是讀內(nèi)經(jīng)的一個很關鍵的方法。)
畢竟本章所關注的不是這一方面。需要關注的是，這里對幾個問題進行了闡述：
一是，五谷入于胃，其所走隧道有三，糟粕、津液、宗氣;
二是，宗氣(大氣)，積于胸中“氣海”，出于肺，通過喉嚨，與大氣交通;
三是，心脈——宗氣——呼吸(肺)之間有連動的關系;
四是，營氣與津液的關系。泌，根據(jù)《說文解字》的解釋是：“俠流也。”根據(jù)錢玄同記錄章太炎講授的記錄：“俠流者，夾流也。夾之使沮(俗作渣)剩而流清也。”營氣通過夾“津液”，在注入脈(血管)的同時，而化生成為“血”，從而營養(yǎng)全身(四末)，向內(nèi)注入五臟六腑。也就是說，營氣不僅僅是推動血液流行的原因，還是津液轉(zhuǎn)化為血液的原因，這就是“泌”的過程。
五是，衛(wèi)氣，是一種“慓疾”的悍氣。它“先”行于四末、皮膚和分肉之間，而不停息。白天行走在陽分，晚上，行走在陰分。行走陰分的時候，往往是從足少陰腎經(jīng)開始，轉(zhuǎn)入五臟六腑。
谷氣三髓，一為宗氣，一為營道，一為衛(wèi)道。那么營衛(wèi)的運行，究竟又是怎樣一個面貌呢?
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