中國醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》一書，收有一幅彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》，系清宮如意館藏品;這幅圖畫出自何人何時，未加注明。做為道教教理的圖說形式，北京白云觀也有同樣一幅，是木刻板，黑白圖。道教中稱它"繪法工細，筋節(jié)脈絡注解分明，一一悉藏竅要"(語見白云觀藏圖)。把圖像、詩歌、隱語集于一紙，是明清之際養(yǎng)生類書的典型風格，像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬壽丹書》及清代醫(yī)學家曹無極的《萬壽仙書·諸仙導引圖》等，都附有圖示，但以上插圖在于以神仙名譽規(guī)定導引動作，《內(nèi)經(jīng)圖》則重在描畫人之身內(nèi)，與嘉靖、萬歷年間的《性命圭旨》的插圖，又屬一類風格，故又稱《內(nèi)景圖》。關于它的創(chuàng)制時間，我們可以綜合落款、題詩、畫風三個方面，尋其答案。
就落款而言，白云觀藏圖下留有收藏者素云道人的"會心"文字，全文是：
此圖向無傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無從領取，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細，筋節(jié)脈絡注解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺有會心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道思過半矣。誠不敢私為獨得，爰急付梓，以廣流傳。素云道人劉誠印敬刻并識。板存京都白云觀。
時間是"光緒丙戌年荷月上浣"--光緒十二年陰歷六月上旬。
從以上文字中，我們可以得到三點啟示：
其一，道教中將《內(nèi)經(jīng)圖》視為內(nèi)丹作品。
其二，白云觀版是臨摹而來，并非首創(chuàng)。
其三，它的創(chuàng)制時間的下限當在"光緒丙戌年"之前。
再看《內(nèi)經(jīng)圖》的題詩，雖然傳世版本各異，卻都題有一首七律：
鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。
一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。
白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
若問此玄玄會得，此玄玄外更無玄。
這首詩出自《呂祖全書》，是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩托名之作，上圖時略有字詞的改動或是誤抄，這里不再細說。再看清初的道教，龍門第七代律師王常月，從隱居的嵩山北上京師，"奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人"(清完顏崇實《昆陽王真人道行碑》)。一時間一度出現(xiàn)了道教史上的龍門中興之勢，即順乎時局的需要，贏得了統(tǒng)治者的禮遇，所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門內(nèi)丹學派的《內(nèi)經(jīng)圖》，并非怪事。倒是在順治、康熙、雍正之后，"道流卑*，不宜濫廁朝班"，已是乾隆一朝的.公開歧視，紫禁城從此給道教擺上了"閉門羹"，在其后清庭一百七十年的飄搖風雨中，日漸衰老的道教，已失其獻圖之路矣。據(jù)此，我們說，彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》當是清初作品，如果就道教謎辭結合《內(nèi)經(jīng)圖》畫風，進行一番考據(jù)，就更能充分地說明這一點了：
大約在春秋之際，我國典籍中出現(xiàn)了一種叫"廋辭"或"隱"的文學游戲，這在《國語》、《呂氏春秋》、《韓非子》上，都有記載�！秶Z·晉語》："有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也�！�"
大約在漢魏時，吳中的"高門弟子"魏伯陽，將其姓名隱入了"委時去害……"的廋辭中，且他的"詞韻皆古，奧雅難通"的《周易參同契》，經(jīng)五代的彭曉推崇發(fā)揮之后，道教奉之為"丹經(jīng)王"，從此，道教內(nèi)丹學派的含蓄、曲隱的風格，因之樹立了。
兩宋的道教，不僅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正處于一個在三教同爐中"燒煉"的重要時期，而道教典籍的玄遠、隱晦的表述方法，則始終沒有脫離文化習俗的軌道，此際問世的"南宗祖書"《悟真篇》之被后世王守仁斥為"誤真篇"，多少總會與它的語言曖昧有些牽涉吧。
在明代受謎戲風格影響而出現(xiàn)的《性命圭旨》一書，可謂是文化習俗的大趨勢的枝端，結出的道教之果。而清初的《內(nèi)經(jīng)圖》，在創(chuàng)意風格上，直接承嗣了《性命圭旨》的畫風，不同之處是圖示更加藝術化和形象化了。如果不是那首"鐵牛"詩的提示，讀者很難發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)圖》所繪的原來是一個"人體"!舉個例子：在《性命圭旨》的《反照圖》上標注的"昆侖頂"、"祝融峰"等丹家所謂的"上丹田"部位，《內(nèi)經(jīng)圖》直以峰巒之狀描繪，使整個人形"完全隱入了"山水"之中。道教謎辭與圖畫的結合，更形象地講述了道教內(nèi)丹修煉的經(jīng)旨，為后修煉者提供了方便之徑。
丹詩破譯
丹詩破譯
1、鐵牛耕地種金錢——指搬運腎氣，搬運工夫有牛車、羊車、鹿車之分，因為初煉，故用牛車。所種金錢，隱喻所耕耘收獲乃珍貴者，借喻金丹。
刻石兒童把貫穿——把金錢貫串，天機在其中，須珍而重之�？淌瘍和�，暗喻刻圖者。兒童把貫串成北斗，《破迷正道歌》云「若遇神仙親指訣，捉住北斗周天輪」，此之謂也。
一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙，丹頭種子即整個生命之源。
半升鐺內(nèi)煮山川——山川大宇宙，玄機亦同鐺內(nèi)烹煮工夫。主在火候。
白頭老子眉垂地——白頭者，氣也。指氣從督脈上，再引導陰液沿頭面下降。
碧眼胡僧手托天——手托天指搭鵲橋，任督二脈因舌頂上顎而使氣暢通。
若問此玄玄會得——明通造化之機，此工夫是終極。
此玄玄外更無玄——除此以外，并無其他。
2、我家端種自家田——人身中有可耕之田，不用外求。
可育靈苗活萬年——身中之田可養(yǎng)活生命，長生不死。
花似黃金苞不大——所開之花是金花，不太大。金花即真炁。初起之苞為丹種，幼嫩而細小。
子如玉粒果皆圓——大小僅似粟米。
栽培全藉中宮土——意是工夫的重點。
灌溉須憑上谷泉——氣往上走，上丹田有液下流。
有朝一日功行滿——火候足，工夫到，直至功行果滿。
便是蓬萊大羅仙——大羅金仙，仙界中之最。
3、眾妙之門何處求，機關撥轉水逆流;萬丈深潭應見底，甘泉涌起滿山頭——水逆流，因腎水往上沖，故逆流。腎氣為后天功能，自先天腎水出，全賴「鐵牛耕地」所致，牛車搬運上山脊之象。山頭，即頭頂。腎氣到頂，自口中生津液而為甘泉涌起。此乃氣多生液、任督相通之貌。
4、腎神名玄冥、字育嬰——見《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
5、心神名丹元、字守靈——見《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
6、肝神龍煙字含明——見《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
7、肺神皓華字虛成——見《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
8、膽神龍曜字威明——見《黃庭經(jīng)?心神章第八》。注意：此圖五臟欠脾，六腑只提到膽。脾為中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修煉工夫本已有之，不可或缺，故不作煉臟腑神之用。至于膽，此為六腑之一。本來五臟均主藏精不泄，六腑主傳化物而不藏，但功能上膽卻藏五臟之精汁，故特別予以強調。后世以「三焦」替代膽為六腑之代表角色，如「六字訣」。
9、后三關：尾閭下關、夾脊中關、玉枕上關合稱三關。此三關之位置，發(fā)展至鐘呂，有不同之描述�！鹅`寶畢法?肘后飛金晶第五》鐘呂認為，天柱為上關，相當于頸椎第三節(jié)下;神道為中關，相當于胸椎第五節(jié)下;命門為下關，相當于腰椎第二節(jié)下。
10、前三丹田：下丹田氣海、中丹田絳宮、上丹田泥丸。
11、十二樓臺藏秘訣——十二重樓，即喉軟骨。秘訣者，此在氣液相交之際，咽津或咽氣以逆求丹種之謂也。
12、陰陽玄牝車——玄牝，是萬物所由生之所。陳摶借用為「煉精化氣」之預備工夫。此借玄牝車喻丹種之出現(xiàn)，在陰陽混沌于橐龠，真炁由此而出之貌�！独献�?第6章》：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」
13、水火交接地——此地劃于下丹田，說明真炁萌生于此，《悟真篇》云「要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)」，及「依他坤位生成體，種在乾家交感宮」，皆是此意。
14、夾脊雙關透頂門，修行路徑此為根——氣必循夾脊上行，此乃煉氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修煉之終極。