孟浩然詩(shī)《云門(mén)蘭若與友人同游》主要描寫(xiě)了什么?箋注是如何的?
詩(shī)題一作《云門(mén)寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》。“云門(mén)”，山名，在浙江紹興南，亦名東山，山有云門(mén)寺。南朝梁處士何胤曾居于此�！读簳�(shū)·文學(xué)傳下·王籍》：“(王籍)除輕車(chē)湘東王咨議參軍，隨府會(huì)稽�？ぞ秤性崎T(mén)、天柱山，籍嘗游之，或累月不反。”宋·方岳《水調(diào)歌頭·壽趙文昌》詞：“胸有云門(mén)禹穴，筆有禊亭晉帖，風(fēng)露洗脾肝。秋入紫宸殿，磨玉寫(xiě)瑯玕。”
“蘭若”，本指蘭草與杜若這兩種香草。南朝宋·顏延之《和謝監(jiān)靈運(yùn)》：“芬馥歇蘭若，清越奪琳珪。”唐·李周翰注：“蘭若，香草。”唐·李白《題嵩山逸人元丹丘山居》詩(shī)：“爾能折芳桂，吾亦采蘭若。”唐·劉禹錫《送王師魯協(xié)律赴湖南使幕》詩(shī)：“楚水多蘭若，何人事擷芳。”在這里“蘭若”指寺院，系梵語(yǔ)“阿蘭若”的音譯省稱。“阿蘭若”，意譯為寂靜處或空閑處，原為比丘潔身修行之處，因此處寂凈可消除苦惱煩亂，故后用以稱一般佛寺。宋·王安石《草堂懷古》詩(shī)：“周颙宅入阿蘭若， 婁約身歸窣堵波。”明·李贄《初往招隱堂堂在謝公墩下》詩(shī)之二：“盡日阿蘭若，吾生事若何!”清·郝懿行《證俗文·梵語(yǔ)》：“梵言阿蘭若，漢言精舍也。譯曰無(wú)諍也，或曰空靜處也。”明·王世貞《游匡廬不能從南康道入取瀑布石梁之勝志嘆》詩(shī)：“阿蘭地寂寂，籃筍天茫茫。”唐·杜甫《謁真諦寺禪師》詩(shī)：“蘭若山高處，煙霞嶂幾重。”宋·王安石《次韻張子野〈竹林寺〉》之一：“青鴛幾世開(kāi)蘭若，黃鶴當(dāng)年瑞卯金。”清·孫枝蔚《登赤城山》詩(shī)：“下巖地勢(shì)稍寬平，無(wú)數(shù)松竹遶蘭若。”
薛八，名跡未詳�？赡芤彩且晃徽问б舛教幵朴沃氖�。此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人同友人薛八問(wèn)法尋幽。此時(shí)孟浩然也是仕途失意，借探幽尋勝以消解胸中之塊壘，但徜徉山水之間，心中頓生從佛棄儒之念。詩(shī)云：
謂余游迷方，逢子亦在野①。
結(jié)交指松柏，問(wèn)法尋蘭若②。
小溪劣容舟，石怪屢驚馬③。
所居最幽絕，所佳皆靜者④。
云蔟興座隅，天空落階下⑤。
上人亦何聞，塵念俱已舍⑥。
四禪合真如，一切是虛假⑦。
愿承甘露潤(rùn)，憙得惠風(fēng)灑⑧。
依此此山門(mén)，誰(shuí)能效丘也⑨。
箋注
�、倜苑剑罕局该允Х较颉Ｄ铣�·宋·鮑照《擬古》詩(shī)之一：“南國(guó)有儒生，迷方獨(dú)淪誤。”黃節(jié)補(bǔ)注：“胡枕泉曰：‘方，猶道也。’……此言迷道獨(dú)沈淪謬誤也。”南朝·梁·劉勰《文心雕龍·哀吊》：“雖有通才，迷方告控。”周振甫注：“唐寫(xiě)本‘告’作‘失’。迷失方向，失去控制。”這里是佛教語(yǔ)，指令人迷惑的境界;迷津。唐·李白《秋日登揚(yáng)州西靈塔》詩(shī)：“玉毫如可見(jiàn)，于此照迷方。”唐·皎然《晚春尋桃源觀》詩(shī)：“全覺(jué)此身離俗境，玄機(jī)亦可照迷方。”明·梅鼎祚《玉合記·緣合》：“小妮喚名慧月，生來(lái)有些劣撇，替人指點(diǎn)迷方，自己積成寃孽。”
在野：《書(shū)·大禹謨》：“君子在野，小人在位。”《孟子·萬(wàn)章下》：“在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。”本謂庶民處于鄉(xiāng)野，后用以稱不居官當(dāng)政，與“在朝”、“在位”相對(duì)。唐·杜甫《甘林》詩(shī)：“經(jīng)過(guò)倦俗態(tài)，在野無(wú)所違。”宋·王安石《感事》詩(shī)：“賤子昔在野，心哀此黔首。”明·史可法《論人才疏》：“乞敕廷臣，將在朝在野人才，合并打算。”
②結(jié)交：與人交往，建立情誼�！豆茏�·小匡》：“公子舉為人博聞而知禮，好學(xué)而辭遜，請(qǐng)使游于魯，以結(jié)交焉。”《文選·蘇武〈詩(shī)〉之一》：“骨肉緣枝葉，結(jié)交亦相因。”劉良注：“結(jié)交為友，情亦相親。”清·紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄四》：“實(shí)則布散徒黨，結(jié)交婢媼，代為刺探隱事，以售其欺。”
松柏：松樹(shù)和柏樹(shù)。兩樹(shù)皆長(zhǎng)青不凋，為志操堅(jiān)貞的象征�！抖Y記·禮器》：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”《荀子·大略》：“歲不寒無(wú)以知松柏。”南朝·宋 劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“蒲柳之姿，望秋而落;松栢之質(zhì)，凌霜猶茂。”清·方文 《送萬(wàn)茂先應(yīng)征北上》詩(shī)：“同心指松柏，高言洽芝蘭。”
問(wèn)法：本指依據(jù)法律。唐·韓愈《司徒兼侍中中書(shū)令贈(zèng)太尉許國(guó)公神道碑銘》：“其罪殺人，不發(fā)聲色，問(wèn)法何如，不自為輕重，故無(wú)敢犯者。”這里指問(wèn)佛法。唐·杜甫《謁真諦寺禪師》詩(shī)：“問(wèn)法看詩(shī)妄，觀身向酒慵。”
�、哿樱簝H;剛�！端螘�(shū)·劉德愿?jìng)鳌罚?ldquo;德愿善御車(chē)，嘗立兩柱，使其中劣通車(chē)軸，乃于百余步上振轡長(zhǎng)驅(qū)，未至數(shù)尺，打牛奔，從柱間直過(guò)，其精如此。”唐·吳融《敗簾六韻》：“伴燈微掩夢(mèng)，兼扇劣遮羞。”宋·楊萬(wàn)里《中秋無(wú)月至十七日曉晴》詩(shī)：“劣到中秋云便興，中秋過(guò)了卻成晴。”清·洪升《衢州雜感》詩(shī)：“障日叢篁劣容騎，連云列戟不通鴉。”
�、苡慕~：清幽殊絕�！逗鬂h書(shū)·蘇不韋傳》：“城闕天阻，宮府幽絶，埃塵所不能過(guò)，霧露所不能沾。”唐·白行簡(jiǎn)《李娃傳》：“(院中)有山亭，竹樹(shù)蔥蒨，池榭幽絶。”
靜者：深得清靜之道、超然恬靜的人。多指隱士、僧侶和道徒�！秴问洗呵�·審分》：“得道者必靜，靜者無(wú)知。”南朝·宋·謝靈運(yùn)《過(guò)始寧墅》詩(shī)：“拙疾相倚薄，還得靜者便。”黃節(jié)注引《論語(yǔ)》：“智者動(dòng)，仁者靜。”唐·杜甫《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》詩(shī)：“蔡侯靜者意有余，清夜置酒臨前除。”仇兆鰲注：“夢(mèng)弼謂： 蔡侯為人恬靜而意氣有余。”清·趙翼《題鄒蓮浦小照》詩(shī)：“超然靜者心，小憇寄幽矚。”
�、葺毫吭~，猶群�！抖鼗妥兾募�·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“一蔟家僮侍衛(wèi)多。”云蔟，這里指云朵。座隅：坐位的旁邊。南朝·宋·顏延之《秋胡詩(shī)》：“歲暮臨空房，涼風(fēng)起座隅。”唐·元結(jié)《系謨》：“公之所述，真王者之謨，必當(dāng)篆刻，置之座隅。”
�、奚先耍罕局傅赖赂呱械娜�。漢·賈誼《新書(shū)·修政語(yǔ)下》：“聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣;聞道而弗取藏，知道而弗取行也，則謂之下人也。”這里指僧人�！夺屖弦[·稱謂》引古師云：“內(nèi)有德智，外有勝行，在人之上，名上人。”自南朝宋以后，多用作對(duì)和尚的尊稱�！赌鲜�·宋紀(jì)上》：“嘗游京口竹林寺，獨(dú)臥講堂前，上有五色龍章，眾僧見(jiàn)之，驚以白帝，帝獨(dú)喜曰：‘上人無(wú)妄言。’”宋·蘇軾《吉祥寺僧求閣名》詩(shī)：“上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空。”清·陳夢(mèng)雷《為心月上人書(shū)紙》：“今我上人，號(hào)為心月，世人觀者莫于心外別求月體，莫于月外別作心相。”
塵念：佛家指人世之俗念。唐·黃滔《題山居逸人》詩(shī)：“世人誰(shuí)到此，塵念自應(yīng)忘。”明·屠隆 《彩毫記·仙官列奏》：“今唐太上皇帝，貴妃楊氏，宿根俱隸仙籍。祇緣塵念，謫在人間。”
�、咚亩U：四禪：佛教語(yǔ)，即四禪定。唐·王維《游悟真寺》詩(shī)：“猛虎同三徑，愁猿學(xué)四禪。”清·趙翼《梁制觀世音像歌》：“豈知凈業(yè)空精專，避災(zāi)終未入四禪。”“四禪定”，佛教以為色界初禪天至四禪天的四種禪定。人于欲界中修習(xí)禪定時(shí)，忽覺(jué)身心凝然，遍身毛孔，氣息徐徐出入，入無(wú)積聚，出無(wú)分散，是為初禪天定;然此禪定中，尚有覺(jué)觀之相，更攝心在定，覺(jué)觀即滅，乃發(fā)靜定之喜，是為二禪天定;然以喜心涌動(dòng)，定力尚不堅(jiān)固，因攝心諦觀，喜心即謝，于是泯然入定，綿綿之樂(lè)，從內(nèi)以發(fā)，此為三禪天定;然樂(lè)能擾心，猶未徹底清凈，更加功不已，出入息斷，絕諸妄想，正念堅(jiān)固，此為四禪天定。佛家以為修練達(dá)到這種境界能棄絕俗念，徹底清凈。
真如：佛教語(yǔ)，梵文意譯，謂永恒存在的實(shí)體、實(shí)性，亦即宇宙萬(wàn)有的本體。與實(shí)相、法界等同義。南朝·梁·蕭統(tǒng)《謝敕賚制旨大集經(jīng)講疏啟》：“同真如而無(wú)盡，與日月而俱懸。”《成唯識(shí)論》卷九：“真謂真實(shí)，顯非虛妄;如謂如常，表無(wú)變易。謂此真實(shí)，于一切位，常如其性，故曰真如。”明·屠隆 《曇花記·西游凈土》：“霞幢被，寶座趺，靈光隨處現(xiàn)真如。”
虛假：假的，不真實(shí)的'�！赌�·修身》：“貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀，四行者不可虛假，反之身者也。”明·李東陽(yáng)《經(jīng)筵講章》之二：“既無(wú)虛假，便自無(wú)有私欲，當(dāng)初上天賦與我的道理都能盡得。”
�、喔事叮悍鸾陶Z(yǔ)。梵語(yǔ)的意譯。喻佛法、涅盤(pán)等。《法華經(jīng)·藥草喻品》：“為大眾說(shuō)甘露浄法。”南朝·梁·沈約《和王衛(wèi)軍解講》：“甘露為誰(shuí)演，得一標(biāo)道心。”南朝·梁·蕭統(tǒng)《東齋聽(tīng)講》：“既參甘露旨，方欲書(shū)縉紳。”
憙：同“喜”。喜悅�！盾髯�·堯問(wèn)》：“楚莊王以憂，而君以憙!”《史記·高祖本紀(jì)》：“諸所過(guò)毋得掠鹵，秦人憙，秦軍解，因大破之。”宋·陸游《開(kāi)東園路北至山腳》詩(shī)：“今朝有憙誰(shuí)能識(shí)，不用人扶亦自行。”
惠風(fēng)：和風(fēng)。三國(guó)·魏·嵇康《琴賦》：“清露潤(rùn)其膚，惠風(fēng)流其間。”晉·王羲之《蘭亭集序》：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”唐·李白《登巴陵開(kāi)元寺西閣贈(zèng)衡岳僧方外》：“登眺飡惠風(fēng)，新花期啟發(fā)。”
⑨山門(mén)：山門(mén)：本指墓門(mén)。《宋書(shū)·袁顗傳》：“奈何毀擲先基，自蹈兇戾。山門(mén)蕭瑟，松庭誰(shuí)掃?”后來(lái)指佛寺的外門(mén)。唐·李華《云母泉》詩(shī)：“山門(mén)開(kāi)古寺，石竇含純精。”這里代指寺院。五代·齊己《送林上人歸永嘉舊居》詩(shī)：“東越常懸思，山門(mén)在永嘉 。”金·董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷一：“仆人順手直東指，道‘兀底一座山門(mén)!’”《西湖佳話·六橋才跡》：“山僧有一句轉(zhuǎn)語(yǔ)，學(xué)士若答得來(lái)便罷，若答不來(lái)，便請(qǐng)解下身上系的玉帶，留鎮(zhèn)山門(mén)。”
丘：指孔子。此句說(shuō)不能再效法孔丘，即棄儒家而就佛家。
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