一、揚(yáng)之水 ：等我再成長(zhǎng)幾年
清晨，如一頁(yè)薄薄的紙，布谷如筆，以聲作畫(huà)。推窗驚覺(jué)，院子里的鏡像變了，一樹(shù)一樹(shù)的玉蘭，開(kāi)得潔白驚艷。三月的意境里，兩個(gè)古典端莊的女子，含著蘭花的薄香，款款而來(lái)。汝，是水邊的女人。女人是水做的骨肉，玉骨冰肌，自清涼無(wú)汗。這個(gè)世界有了女人，是上帝對(duì)大地的恩賜。
揚(yáng)之水，馮秋子，這是兩個(gè)風(fēng)儀各異卻富有氣場(chǎng)的知性女子。有幸在魯院與她們相遇，是一件有溫度的事。
揚(yáng)之水專題講座《：言之有物 - 詩(shī)中物，物中詩(shī)》。
揚(yáng)之水自《詩(shī)經(jīng)》款款而來(lái)，一襲淡紫素衣，棉麻質(zhì)地，內(nèi)斂著古樸典雅的美。她一雙布鞋，輕輕走來(lái)，輕輕落座，聲未出，場(chǎng)已在。
初聽(tīng)“揚(yáng)之水”，獨(dú)在意“水”。這激揚(yáng)之水，從《詩(shī)經(jīng)》的橫流穿越而來(lái)，細(xì)細(xì)的觳紋里藏了古老而神奇的秘密，諸如灼灼桃花之鮮、依依楊柳之貌、杲杲日出之容、漉漉雨雪之狀。這些飄蕩著先民浪漫情懷的浪花，一朵朵，一朵又一朵，激揚(yáng)成水，澎湃成滋養(yǎng)詩(shī)歌的水。
二、馮秋子 ：說(shuō)有生命的話
馮秋子專題研討 ：《說(shuō)有生命的話》。馮秋子是草原的女兒，裊裊而來(lái)，花格子上衣，藍(lán)牛仔長(zhǎng)褲，一身休閑，兩根麻花辮 ;馮秋子也如草原母親，一心青草如水，漫過(guò)每一個(gè)人的心田，一點(diǎn)點(diǎn)浸潤(rùn)你，那是源自母性的滋養(yǎng)。坐在她面前，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，有那么一個(gè)人，一個(gè)女人，她的臉如滿月，她的眼像月亮，她的笑容像水一樣。這些看得見(jiàn)的安寧，融合成一個(gè)看不見(jiàn)的氣場(chǎng)，瞬間捕獲了你的全部。你乖乖地、虔誠(chéng)地被攝入那個(gè)說(shuō)不清道不明的場(chǎng)，被馴服、被透明、被皈依。
場(chǎng)景渲染之后，她將學(xué)員們分成幾組，兩兩成雙，四目相對(duì)，不問(wèn)不說(shuō)，不立不動(dòng)。十分鐘的時(shí)間，在她引導(dǎo)下被拉長(zhǎng)、被溫柔、被融化。在這樣專注的“對(duì)視”行為動(dòng)作中，大家看到彼此的昨天、今天、明天，銘刻在生命中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都在這一刻凝聚。我將自己藏在一雙眼睛的世界里，看對(duì)方，也看自己。心靜如水，端詳良久，我看到善良、深情、美好，看到自己，看到親人，近在身邊的，遠(yuǎn)在天堂的，他們都在，都好。一種貼近、溫暖、博大的母愛(ài)氣氛中，我無(wú)法遏制自己，想哭，不是慟哭，只輕輕啜泣，之前的所有悲喜，只用一滴淚珠濃縮，之后，云過(guò)風(fēng)清。我終于回到生命本屬的場(chǎng)，完全打開(kāi)自己，釋放自己，抹去一滴又一滴淚珠，像抹去心底一片又一片陰影，只留真純、樸素、美善。
這不只是聆聽(tīng)一次講座，也不只是一次師友之間的互動(dòng)，更不只是一種感覺(jué)與感知上的頓悟。她讓我看到自己的來(lái)路與去處，看到生根立足的土地，懂得人的本真與文學(xué)的本真。在這個(gè)空間維度里，無(wú)須拿著姿勢(shì)，無(wú)須裝扮他人，無(wú)須虛妄做作，只須摘除武裝，整理好自己，每一天都聆聽(tīng)、感受、思考，理清自己與客體之間的相融關(guān)系，及其表征之下的本質(zhì)，并不使她走樣 ;要誠(chéng)實(shí)地、樸素地往真相的地方放眼、放腳、放心、放力，扎穩(wěn)根基，站好姿態(tài)，開(kāi)自己的荒，做好一個(gè)寫(xiě)作者的準(zhǔn)備。她告訴我們 ：以活著的姿態(tài)，確立自己與土地的關(guān)系 ;以文學(xué)的潔凈、文明的理性，去觀照、去發(fā)現(xiàn)、去欣賞，去表達(dá)土地的質(zhì)量，以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言傳遞深刻的內(nèi)容 ;以活著的姿態(tài)，說(shuō)人話，說(shuō)活著的人話，說(shuō)有生命的話 ;要帶著悲憫、關(guān)愛(ài)、欣賞上路，為自己的生命補(bǔ)水，并回過(guò)頭，看看生長(zhǎng)過(guò)和正在生長(zhǎng)的土地，創(chuàng)造性地繼承她、發(fā)揚(yáng)她、開(kāi)發(fā)她，讓她變得更加遼闊、滋潤(rùn)、肥沃。
三、葉舒憲 ：大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)
上午，葉舒憲老師專題講座 ：《文學(xué)人類學(xué)對(duì)中國(guó)文化的新認(rèn)識(shí)》。
下午，阿來(lái)老師專題講座 ：《小說(shuō)的腔調(diào)》。
葉舒憲老師的“文學(xué)人類學(xué)”與阿來(lái)老師“小說(shuō)的腔調(diào)”，若托起人類文化大鳥(niǎo)的兩翼 ：一翅承載“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的沉重分量，一翅托起美好情感與美好藝術(shù)的絕世輕盈。這強(qiáng)勁的雙翼，時(shí)而高翔云天，時(shí)而深潛水底，將不自覺(jué)的我，引入鴻蒙，帶至佳境。據(jù)說(shuō)，古有時(shí)間之神倏忽，各居南北，混沌居中。倏忽經(jīng)常到混沌處作客，混沌待之甚好。倏忽感恩，為混沌鑿竅，鑿七日而混沌死。人類至此開(kāi)了七竅，不再混沌，不再真純。我本為混沌，不開(kāi)七竅，但這樣的課堂上，我被鑿開(kāi)的，不只七竅。我的周身毛孔全都被打開(kāi)，洞出一個(gè)又一個(gè)清明的出口，我在這出口站立，來(lái)自四面八方的光線將我籠罩，如沐圣水。
葉舒憲老師從“人類學(xué)”的概念切入，講述“文化人類學(xué)”這門(mén)以人為對(duì)象的社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為人類能發(fā)聲即有了“人類學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)“文學(xué)人類學(xué)”提示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中有我們所未知的那部分。依此，他提出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”兩個(gè)概念 ：大傳統(tǒng)，即精英階層所代表的，是前文字時(shí)代的，文字尚未產(chǎn)生，文化早就有了，所以，真正的大傳統(tǒng)，是口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ;小傳統(tǒng)，即民間國(guó)風(fēng)，是下里巴人的民俗，是有文字記載的，大概2000 多年的歷史，從殷商最高統(tǒng)治者用來(lái)占卜的甲骨文起，小傳統(tǒng)才剛剛開(kāi)始，至屈原才有了真正意義上的文字記載。古老的中國(guó)，每一個(gè)族群都是以自我為中心來(lái)看待世界的，比如《山海經(jīng)》的“大荒經(jīng)”;莊子是反叛傳統(tǒng)的，他站在邊緣來(lái)觀照世界 ;曹雪芹也是，《紅樓夢(mèng)》中大荒山與女?huà)z的傳說(shuō)，等等。這些都是大傳統(tǒng)。
四、阿來(lái) ：小說(shuō)的腔調(diào)
葉舒憲老師所闡述的史前文明的根，尚不止于文字?jǐn)⑹�、口傳敘事、圖像敘事、物的敘事、儀式敘事，還有阿來(lái)老師的《小說(shuō)的腔調(diào)》。
阿來(lái)老師從小說(shuō)的形式切題，說(shuō)“小說(shuō)的強(qiáng)調(diào)”是故事的外殼，只有這樣，小說(shuō)才是存在的。寫(xiě)小說(shuō)首先要找到一種形式，問(wèn)題的關(guān)鍵是你在寫(xiě)作時(shí)是否找到一個(gè)進(jìn)入的空間。如果找不到這樣的空間，詩(shī)或者故事就會(huì)隱匿腹中。小說(shuō)不只是故事，是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)講故事，即小說(shuō)的腔調(diào)。他引用了當(dāng)代英國(guó)最重要的'作家萊辛諾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞 ：“這個(gè)表述女性經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人，以其懷疑主義精神，火一樣的熱情和豐富的想象力，對(duì)一個(gè)分裂的文明作了詳盡細(xì)致的考察�！币源岁U述文學(xué)要探究的是豐富性和隱秘性，不是每一個(gè)藝術(shù)家都要成為思想家。一個(gè)作家要回歸本位，用文學(xué)家的眼光看待文學(xué)，按自己的想象去思考社會(huì);非文學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，別的學(xué)科會(huì)解決，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)比我們回答得更理性。
五、梁曉聲 ：呵護(hù)人性的暖意
新近讀梁曉聲《中國(guó)生存啟示錄》，他以平常心思考人生和社會(huì)問(wèn)題，反思、痛心與呼吁，力圖為大眾的現(xiàn)實(shí)生活尋找借鑒，提出“我們需要好人文化的存在�！彼f(shuō) ：“好的文化有許多標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的一條，就是關(guān)于好人。好人最重要的一條標(biāo)準(zhǔn)就是善良，這是根。秉持著善良，對(duì)許多事情的判斷就不會(huì)那么復(fù)雜�！痹摃�(shū)腰封上有一段話 ：“知識(shí)分子歷來(lái)就有糾正社會(huì)惡疾和喚醒民眾的使命，包括基本概念的重建。在這一點(diǎn)上作家梁曉聲先生是令人尊敬的�！币恢币詠�(lái)，梁曉聲老師被讀者譽(yù)為中國(guó)最有平民意識(shí)的“平民作家”。他將濃郁的人文關(guān)懷聚之筆端，表現(xiàn)民生的悲歡與疾苦，叩問(wèn)人類的良知與靈魂，真正踐行了一個(gè)知識(shí)分子的文化良知。
梁曉聲先生專題講座 ：《當(dāng)下的文學(xué)寫(xiě)作》。
清瘦，微笑，精神矍鑠。樸素的休閑裝，肩膀上搭一條灰色秋褲。一落座，梁老師先輕描淡寫(xiě)地說(shuō)明自己的裝束 ：這不是文人的另類服飾，也絕不是作秀，只用來(lái)保暖，嚴(yán)重的頸椎病，不能著涼。他說(shuō)一次出訪，肩上披一條白色秋褲，被兩個(gè)服務(wù)員誤以為是阿拉伯人。他笑了，大家也與他一起笑了。
感謝梁曉聲老師，他謙和良善的風(fēng)度、娓娓道來(lái)的講述，讓我更堅(jiān)守自己為人為文的品質(zhì)：讓生命尊嚴(yán)，讓靈魂安詳，讓世界平和。我堅(jiān)守的創(chuàng)作理念，在魯院最后一堂課上再一次得到印證。這是我最大的幸運(yùn)和收獲。
梁老師遠(yuǎn)去的的背影里，馮秋子老師溫柔的叮嚀在耳際響起 ：做好文學(xué)的根本是做好人。這個(gè)時(shí)代有很多丑陋的現(xiàn)象，不是道德問(wèn)題，是時(shí)代的某些病態(tài)演化出的惡果。文學(xué)所要做的是表達(dá)相對(duì)純凈的人心與人性，從而讓生活中的人心、人性相對(duì)純凈。邪惡永遠(yuǎn)不是人間正道，也不是文學(xué)正道。不要拒絕與排斥你不習(xí)慣的人、事、物，你準(zhǔn)備接納多少，你才能擁有多少，付出多少，收獲多少。在魯院四個(gè)月，能夠收獲這么多，已然足夠裝滿我空空的行囊。
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