導(dǎo)語：魯迅在《傷逝》中用睿智的眼光從反面去審視戀愛自由，當(dāng)所有人都在為戀愛自由叫好時(shí)，魯迅卻在對自由主義進(jìn)行思考。以下是文學(xué)網(wǎng)小編分享的關(guān)于魯迅的自由觀，歡迎大家閱讀!

　　20世紀(jì)上半葉，隨著自由主義和民主主義的播散，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也悄然展開，“戀愛自由觀”也就順理成章地逐漸被部分人所接受。正當(dāng)人們以極大的熱情擁抱自由主義的時(shí)候，慣以睿智的眼光洞察時(shí)代的魯迅卻從反面對自由主義進(jìn)行思考，當(dāng)然他沒有懷疑過自由，但他也意識到這種過度的熱情所導(dǎo)致的純粹自由主義卻在一些方面給人們帶來傷害，而婦女的真正解放與真正自由的根本――經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由――卻未被提及。

　　一、戀愛需要自由

　　中國古代的婚姻一直遵循著“父母之命，媒妁之言”，男女之間的自由戀愛是不可想象的。就拿《西廂記》中的張生和崔鶯鶯來講，雖然張生和崔鶯鶯在一定意義上來講是自由戀愛，但是他們的結(jié)合最終還是要征求崔夫人的同意，如果崔母不同意，可以斷定這一戀情不會(huì)有任何結(jié)果，所以說戀愛是需要自由的。

　　再進(jìn)一步說，這種才子佳人小說也是后來才出現(xiàn)的，同時(shí)小說本身就帶有一定的想象成分，是作者美好愿望的體現(xiàn)。正如黑格爾所說：“藝術(shù)作品既然是由心靈產(chǎn)生出來的，它就需要一種主觀的創(chuàng)造活動(dòng)。” 所以這些才子佳人的小說不能證明那時(shí)候就有自由戀愛，只能說這個(gè)想法已經(jīng)開始萌芽。但是這僅僅是極少數(shù)人的意識而已，并沒有成為整個(gè)社會(huì)的共識。這種少數(shù)人的意識以一種思想的形式一直留存到清朝覆滅后，伴隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展才逐漸成為年輕一代的共識，尤其是到“五四”后戀愛自由的觀念才逐漸上升并逐漸為部分人所接受。

　　這在魯迅的小說中已經(jīng)有了強(qiáng)烈的表現(xiàn)，涓生和子君戀愛前在一起“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)�，談雪萊……”[2]這說明他們已經(jīng)是具有新思想的新青年，他們已經(jīng)開始要求自由和平等，而后來文中兩次出現(xiàn)的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利” [2]，更加充分地說明他們相愛的基礎(chǔ)就是不想被任何人干涉，包括長輩，他們的愛是自由的。

　　二、導(dǎo)致戀愛悲劇的原因是缺乏經(jīng)濟(jì)自由

　　魯迅先生自己曾經(jīng)說過：“夢是好的;否則，錢是要緊的。”[3]這是他1923年在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)講上的講稿中的一段話，是用來解讀易卜生的《娜拉》中主人公娜拉的婚姻悲劇的。在這里，魯迅直言不諱地揭示婚姻自由是需要以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為支撐的，他講到：“所以為娜拉計(jì)，錢，――高雅地說吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。”可見經(jīng)濟(jì)的自由對戀愛自由的重要性。

　　當(dāng)經(jīng)濟(jì)上還沒有自由，表面上看似已經(jīng)解放的婦女實(shí)際上是沒有自由的，那么所謂的“婚姻自由”也只不過是一紙空談而已。涓生和子君結(jié)婚了，可以算作是成功的自由戀愛，可是當(dāng)涓生失去工作，生活越來越窘迫時(shí)，子君再也不會(huì)有說出“那算什么。哼，我們干新的”[2]的話語的勇氣和自信了，她“又沒有先前那么幽靜，善于體貼了”，對愛情的忠心和對自由的信心逐漸都付水東流了，直至最后她被父親接走，留下最后十幾枚銅元給涓生。當(dāng)然子君并不是戀愛自由的背叛者，她只是一個(gè)絕望的受傷害者。

　　她的出走的結(jié)局和娜拉出走的結(jié)局是相互照應(yīng)的，其原因也是相同的。“娜拉當(dāng)初是滿足的生活在所謂幸福的家庭里，但是她竟覺悟了，自己是丈夫的傀儡……”，子君也是這樣，她在結(jié)婚后的一段時(shí)間里“竟胖了起來，臉色也紅活了”，但是實(shí)際上子君對經(jīng)濟(jì)自由還是十分渴望的，她并沒有想做一個(gè)全職的“官太太”，但這最終造成了涓生和子君分手的悲劇性結(jié)局。

　　娜拉和子君的結(jié)局只是告訴我們戀愛悲劇的原因是婦女在經(jīng)濟(jì)上缺乏自主的權(quán)利，過分依賴于男方，缺少在家庭中應(yīng)有的地位。如果婦女得不到經(jīng)濟(jì)的自由，那么所謂的“女權(quán)解放”“婚姻自由”口號全都是虛空的、不現(xiàn)實(shí)的。

　　三、魯迅自由主義的核心是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由

　　魯迅在他的演講里講得很直白：“在目下的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見得最要緊了。”事實(shí)上魯迅多次提出婦女的真正解放在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的解放的觀點(diǎn)，因而可以毫不夸張地講，魯迅自由主義的核心應(yīng)當(dāng)就是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由。

　　其實(shí)魯迅多次談到了經(jīng)濟(jì)權(quán)利自由的問題，他在《華蓋集續(xù)編・記談話》中也曾經(jīng)說過：“希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。” [4]這存在便是指經(jīng)濟(jì)上的存在了，經(jīng)濟(jì)上的自由支配是生活的基礎(chǔ)，基本的生存問題解決了，才會(huì)對未來有希望，才會(huì)看到將來的光明。

　　在《傷逝》中，涓生也領(lǐng)悟到“第一，便是生活。人必須生活著，愛才有所附麗”，這二者是有異曲同工之妙的，都在必要的時(shí)候指出經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)的支配作用。這也是符合馬克思主義的原理的，馬克思一直強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，戀愛自由就是上層建筑，如果沒有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它會(huì)從基層開始垮掉。

　　魯迅曾經(jīng)提出過解決婦女經(jīng)濟(jì)上無法自由的方案：“第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配;第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等的勢力。”[3]他將女權(quán)解放的口號落實(shí)到經(jīng)濟(jì)平等的要求上，將爭取婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由提升到一個(gè)十分重要的地位，在當(dāng)時(shí)，這個(gè)思想是極其先進(jìn)的。當(dāng)然，魯迅不是拜金主義者，他深知錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的。他曾講過：“自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。”[3]錢固然買不到自由，但是自由需要自主的經(jīng)濟(jì)權(quán)來支撐。

　　《傷逝》是1925年完成的，而《娜拉走后怎樣》是1923年在北京女子高等師范學(xué)校演講的講稿，《華蓋集續(xù)編》是1925年到1926年間的作品。這段時(shí)間正是青年運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)期，也是自由主義觀念深入人心的時(shí)期。在這三篇作品中，魯迅持續(xù)強(qiáng)調(diào)婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)利自由的重要性，《傷逝》雖然是相對比較隱晦的一篇，但卻是影響最大的一篇。透過《傷逝》，我們可以看到，魯迅自由主義的核心正是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代，就尤其表現(xiàn)為婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由。

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