柳宗元，杰出詩人、哲學家、儒學家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。

　　柳宗元的師道理論主要集中在《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴厚輿秀才論為師道書》等十余篇論著里集中闡述。蘊涵極為豐富，其中“交以為師”的“師友”思想已經(jīng)孕育著現(xiàn)代教育的諸多因素。在力主創(chuàng)新，倡導素質教育、生命教育的今天，很值得學習借鑒。在《答嚴厚輿秀才論為師道書》中，他提出:“茍去其名，全其實，以其余易其不足，亦可交以為師矣。

　　如此，無世俗累而有益乎己”的新穎師道觀點，意思是說，姑且去掉為師之名，而采納為師之實，師生之間取長補短，交互為師，互相學習，這樣既無世俗之累，又對自己有益。“交以為師”的主張，明確提出了一種突破傳統(tǒng)的嶄新的師生關系――師生相互為友的師友關系。這里師生關系的內(nèi)涵，不再僅僅是單純的教導與被教導關系、主體與客體的關系，而是在學習研討的平臺上師生關系平等，應該像朋友般互教互學，共同促進。

　　這比韓愈“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的識見前進了一大步。這種師友關系視教與學兩者之間是平等的相互關照的關系，充分體現(xiàn)了教育教學民主的思想原則。與強調(diào)“師者傳道受業(yè)解惑”教師主導作用的韓愈相比，柳宗元更主張師生間的交流切磋。“有長必出之，有不至必之”(《報袁君陳秀才避師名書》)，師與生有擅長均可盡量展現(xiàn)發(fā)揮，有不足一定相互指點引導。柳宗元以為，沒有良師教誨，就不可能成才;缺少益友相輔，也不可能增長才能。師生相互為友，取長補短，教與學才得以相長。“茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得焉，又何以師云爾哉”(《答韋中立論師道書》)，表述的正是這種不求師名，但求師實，師生交互學習受益，又“無世俗累”的新師友觀念。

　　柳宗元的師友觀對今人不無啟示。從現(xiàn)代視教育為生命成長過程的理論角度來分析，柳宗元的師友觀里，已經(jīng)包含了生命觀照的因素。他反對師生主客二元的對立，強調(diào)師生生命的相互攝養(yǎng)與相互創(chuàng)造。師生之間同是一種主體間的溝通與互動。教師的教也是一種學習活動。在與學生的溝通對話中，教師也可以獲得生命的滋養(yǎng)。教師與學生平等互動，教師能從學生中獲得許多信息和智慧，與學生一樣體驗到學習的快樂。難能可貴的是柳宗元身體力行。在《答韋中立論師道書》中，他將自己幾近一生的治學經(jīng)驗與方法和盤托出，不僅為后學青年提供為人為學的借鑒，而且懇切以求與后學青年的傾心交流。

　　他說：“仆固愿悉陳中所得者，吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。”他要學生自己決定取舍，而不以他的是非為是非，不以他的好惡為好惡，企盼師生平等切磋溝通。“凡若此者，果是耶，非耶?有取乎，抑或無取乎?吾子幸觀焉，擇焉，有余以告焉。”諄諄告誡，啟發(fā)再三，調(diào)動后學的主觀能動性，激發(fā)學生自主抉擇，學有自得。柳宗元的師友觀，深刻表現(xiàn)了對學生的尊重，包含了師生間相互對話、相互傾聽，以期達到彼此理解的諸多現(xiàn)代教育因素。為掀起革新除弊的古文運動，培養(yǎng)大批英才，柳宗元不遺余力。

　　當年在長安京城，登門求教者“日或數(shù)十人”(《報袁君陳秀才避師名書》)，因其教導而知名者不在少數(shù)。遭遇貶謫，身處荒僻衡湘，貧病交加，度日艱難，卻痛心于“南山棟梁益稀少”“群才未成質已夭”(《行路難》)，毅然不顧“身編夷人，名列囚籍”(《與呂道州溫論非國語書》)的險惡處境，自覺擔當起培養(yǎng)人才的重任。依照現(xiàn)代教育理論的觀點看，柳宗元是一位創(chuàng)新型教育家。他有淵博的知識和領先于時代的思想，對教育教學的具體問題有深入細致的研究，精密深邃的思考，提出獨到見解并創(chuàng)造出新的教學模式和教學方法。貶謫后的柳宗元采取了與韓愈“抗顏為師”廣泛“收召后學”(《答韋中立論師道書》)不同的教育教學方式。他一個個地，“中講指畫”(韓愈《柳子厚墓志銘》)，精心培育后學之士。

　　其教育方式和方法，類似現(xiàn)在的個別面授和函授。這雖在培養(yǎng)人數(shù)上受到一定限制，卻更有利于師生間的雙向對話與交流。如對吳武陵的培養(yǎng)，柳宗元看他年輕有為，每天同他學習交流，并選出十多篇優(yōu)秀文章，讓他反復琢磨。希望他“鏗鏘陶冶，時時得見古人情狀”，“以興西漢之文章”《與楊京兆憑書》)。不僅“衡、湘以南為進士者，皆以子厚為師”(韓愈《柳子厚墓志銘》)，凡有登門求教者，柳宗元都當面悉心給予指導。像吳武陵那樣被貶到永州的官吏、像韋中立那樣從長安遠道而來的后學，都曾得到柳宗元的親切教導。還有許多慕名來信求教者，多把文章寄來請求具體指導，他常以回信方式傳授自己的為人為文經(jīng)驗。

　　柳宗元也因此深得年輕后學的崇敬。柳宗元根據(jù)自身處境條件，汲取前人思想的積極成分，創(chuàng)造性地運用函授、面授之法于教育教學實踐，因勢利導，使“其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀”(韓愈《柳子厚墓志銘》)，這為培養(yǎng)壯大古文運動隊伍發(fā)揮了重要作用。柳宗元對教育的這種執(zhí)著追求與創(chuàng)新意識，使后學之士仰為觀止。人們常以“韓愈倡導在前，柳宗元實踐最力”來高度評價他對古文運動的卓越貢獻。

　　柳宗元重視教師在傳道授業(yè)中的作用，“不師如之何，吾道何以成?”(《師友箴》)但他更強調(diào)老師是學生的良師益友。“蓋明而教之，君子所以開后學也”(《答元饒州論政理書》)，主張“師以明道”，老師必須把大道闡述透徹，要以自己的榜樣去教育人，勉人必先自勉，“不勉己而欲勉人，難矣”(同上)。

　　這里的“道”非“天道”，是以利國濟民，惠及萬物，使各得其發(fā)展為道。與韓愈主張的“道”即“天道”、儒家之道，大相徑庭。柳宗元的見解遠遠高出時代同輩。他的教育思想有對前人的繼承，也有自己的發(fā)明創(chuàng)造。三國時魏的嵇康，比西方教育史上的“哥白尼”夸美紐斯早一千多年提出“越名教而任自然”的教育觀點。倡導超越儒家綱常名教的自然主義教育，切中“名教”鉗制思想、壓抑人性的要害，首次打破自漢以來儒家綱常一統(tǒng)天下的局面，促使人們對教育進行反思，促進了教育領域的百家爭鳴，具有劃時代意義。柳宗元的教育思想里，就蘊含著舒展人的個性的自然主義教育成分。他的傳記體寓言《種樹郭橐駝傳》，貼切寓含著深刻的育人道理，極具闡揚教育本質規(guī)律的思想。郭橐駝樹種得好，因為他“能順木之天，以致其性焉爾”，按照樹木生長的規(guī)律培植，“不害其長”。“凡植木之性，其本欲舒”。樹之本為根，人之本為個性。對人的個性的認同、尊重，就像樹根那樣舒坦伸展，人的素質、潛能才得以體現(xiàn)。而有的“植者”“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之;雖曰憂之，其實仇之。”語意中肯，批評了違背教育規(guī)律的錯誤傾向：拔苗助長，憑主觀愿望恣意干預，最終將招致“木之性日以離矣”。人才的成長有其內(nèi)在規(guī)律，師者順應其規(guī)律，提供良好條件，其內(nèi)在因素才得以發(fā)展，反之則害之。

　　人的思維、情感一旦被禁錮，個性被磨滅，創(chuàng)新也就無從談起。寓言形象說明對人才培育需精心科學，也深切表達了柳宗元對青年后學健康成長的殷殷關愛之意。他的師道主張與其“天即自然”的哲學思想及“生人之意”的政治思想傾向密切相關。柳宗元的一生，心系眾生，“以興堯舜孔子之道，利安元元為務”(《寄許京兆孟容書》)。他之所以積極參與永貞革新，以致后來勞頓殞命于柳州任所，都是這一政治思想的體現(xiàn)。柳宗元哲學思想的本體，包含著道家的樸素唯物主義成分和辯證觀。“莊周言天曰自然，吾取之”(《天爵論》)。針對當時流行的“天命論”思想，他提出“本始之茫，誕者傳焉”，“龐昧革化，唯元氣存”(《天對》)的觀念，肯定世界的物質性、空間的無限性和時間的客觀性。其思想傾向，則是儒學的用世，“以入堯、舜之道”(《非國語序》)。柳宗元是一位杰出的思想家，他站在巨人肩上觀察思考問題，洞察各家短長，“悉取向所以異者，通而同之”，“咸伸其所長，而黜其奇邪”(《送元十八山人南游序》)，旁推博采，縱橫百家而不專宗一家，汲取前人精華而又融會貫通，發(fā)展形成自己睿智精深的思想理論，奠定了他以一位時代改革者的形象聳立于中國歷史的堅實基礎。

　　在視教育為民族生存命脈的我國古代，教育曾長期領先于世界，原因就在于有無數(shù)像柳宗元這樣的國家“脊梁”，在先進理論上的建構與卓越實踐上的支撐。在現(xiàn)代教育的強勁脈搏里，人們總能感覺到它鮮活的存在，它所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則等，無不為開創(chuàng)現(xiàn)代化教育提供著歷史的依據(jù)和現(xiàn)實的基礎。我們探討傳統(tǒng)教育，絕非克繩其法，也非托古更化，而是想時時告誡自己，在言必稱希臘時，不要忘記傳統(tǒng)中對我們創(chuàng)新有用的東西。柳宗元的教育思想理論，多見于他給友人的書啟、贈序中，言辭誠摯，語氣態(tài)度平和，分析透辟入里，仔細研讀，如在聆聽一位和藹長者的親切教誨。思想深刻而又真切感人，具有超越時空的親和力。柳宗元閃爍著智慧光芒的先進教育思想理論，飽含著現(xiàn)代人所需求的精神食糧，很值得咀嚼汲取。

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