一
在中唐詩(shī)歌內(nèi)斂的總體氛圍中,劉禹錫的詩(shī)卻別具一格。無(wú)論是在逆境中,還是在達(dá)觀時(shí),劉禹錫的詩(shī)始終有種昂揚(yáng)奮發(fā)的律動(dòng)力,有一種高揚(yáng)開朗、催人奮進(jìn)的力量。充分表現(xiàn)出一位愈挫愈奮、窮且益堅(jiān)的強(qiáng)者形象。就這方面來(lái)看,他的這種特殊表現(xiàn)可說(shuō)既是盛唐詩(shī)歌精神的余緒,又是中唐詩(shī)人的高標(biāo)。其詩(shī)懷古憂今,慨嘆世事的變遷、宦途的沉浮;諷刺時(shí)政,發(fā)泄積憤,抨擊貪官污吏和小人;托物言志,借景抒懷,始終表現(xiàn)出挫而不餒,曠達(dá)樂觀、昂揚(yáng)勃發(fā)的人生態(tài)度,體現(xiàn)了作者博大的人生情懷。
白居易譽(yù)其為“詩(shī)豪”(《劉白唱和集解》),明人胡震享贊之曰:“禹錫有‘詩(shī)豪’之目,其詩(shī)氣該今古,詞總?cè)A實(shí),運(yùn)用似無(wú)甚過人,卻都愜人意,語(yǔ)語(yǔ)可取,其才情之最豪者。”(《唐音癸簽》)這種豪放樂觀之風(fēng)在其贈(zèng)答詩(shī)中表現(xiàn)尤為突出。最為典型者當(dāng)屬《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》:
巴山楚水凄涼地,二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽君歌一曲,暫憑杯酒長(zhǎng)精神。
此詩(shī)寫于公元826年,是對(duì)白居易贈(zèng)詩(shī)的酬答之作。劉禹錫因參加“永貞革新”被貶朗州。公元815年被召回京,不到一個(gè)月又因作詩(shī)“語(yǔ)涉譏諷”得罪權(quán)貴而被貶連州。公元826年,經(jīng)過二十多年磨難的詩(shī)人終于再次被召回京,途經(jīng)揚(yáng)州,巧遇白居易,二人遂成至交。在酒宴上,白居易以后進(jìn)身份寫了《醉贈(zèng)劉二十八使君》,對(duì)其不幸遭遇寄予了無(wú)限同情,格調(diào)感傷哀婉。詩(shī)人聽后,感慨萬(wàn)分。為了答謝白居易對(duì)自己的深情厚誼,也為了表明自己的人生態(tài)度,作者寫了此詩(shī)。
詩(shī)的前四句承接白居易詩(shī)末句“亦知合被才名折,二十三年折太多”而來(lái),概括了被貶二十三年的不幸遭遇,抒寫歸來(lái)后的感受,詩(shī)人用“爛柯人”、“聞笛賦”之典抒發(fā)懷念故友之情和恍如隔世之感。格調(diào)低沉、哀婉,在看似平淡的敘述中暗含著對(duì)世事的不滿、憤懣。后半文勢(shì)一轉(zhuǎn),詩(shī)人從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼看待個(gè)人的榮辱得失,從社會(huì)大勢(shì)和發(fā)展規(guī)律的宏觀角度立意運(yùn)思。其中“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬(wàn)木春”透射出一種昂揚(yáng)勃發(fā)的精神、始終不衰的政治熱情和堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)意志,表現(xiàn)身處逆境而不肯降心辱志的博大情懷。詩(shī)人當(dāng)時(shí)雖已年過半百,但仍“老驥伏櫪,志在千里”(曹操《龜雖壽》),所以,當(dāng)白居易《詠老贈(zèng)夢(mèng)得》表現(xiàn)其“情與故人重,跡共少年疏。唯是閑談興,相逢尚有余”的沮喪情緒時(shí),詩(shī)人卻高唱“莫道桑榆晚,余霞尚滿天。”(《酬樂天詠老見示》)白居易在《金針詩(shī)格》中贊之曰:
“夢(mèng)得相寄云:‘沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬(wàn)木春。’‘雪里高山頭早白,海中仙果子生遲。’此二聯(lián)神助之句,自能詩(shī)者,鮮明于此,豈非夢(mèng)得之深者乎?”
正道出了其中的真諦。
此后,劉禹錫與白居易又在揚(yáng)州相逢,又有唱和之作,但每次唱和,格調(diào)迥異。白居易先寫了《與夢(mèng)得同登棲靈塔》表現(xiàn)兩人的深情厚誼、親密關(guān)系:
半月悠悠在廣陵,何樓何塔不同登。共憐筋力猶堪在,上到棲靈第九層。
劉禹錫覺得此詩(shī)不能表達(dá)出他們的曠達(dá)胸懷,寫實(shí)性太強(qiáng),理想性不突出,于是便寫下《同樂天登棲靈塔》以抒情懷:
步步相攜不覺難,九層云外倚欄桿。忽然笑語(yǔ)半天上,無(wú)限游人舉眼看。
三四兩句從無(wú)限游人的舉眼仰視,寫盡詩(shī)人內(nèi)心的豪放、自得,令人無(wú)限仰慕、艷羨,真乃天外飛來(lái)之筆也。公元833年,詩(shī)人已62歲。白居易因友人紛紛離世,自己又年老罷官,悵然寫下“長(zhǎng)夜君先去,殘年我?guī)缀?秋風(fēng)滿衫淚,泉下故人多”的消極悲觀詩(shī)句。劉禹錫看后,一方面為悼念亡友,一方面為了安慰白居易,便寫下“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”的名句,作者連用兩個(gè)生動(dòng)的比喻,既說(shuō)明了生與死、老與少都不斷轉(zhuǎn)化的規(guī)律,同時(shí)又說(shuō)明了對(duì)于這個(gè)不可抗拒的規(guī)律,對(duì)于新生力量的蓬勃興起,舊的方面也應(yīng)知時(shí)明理。不要因死者而傷感,也不要因自己年老多病而頹唐,而要看到生者的自強(qiáng)不息,新生力量的不斷涌現(xiàn)。詩(shī)人的達(dá)觀情懷和樸素的辯證觀點(diǎn),其精神實(shí)質(zhì)與“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬(wàn)木春”是一脈相承的,同樣撥動(dòng)著時(shí)代的最強(qiáng)音,給人以生生的力量和信念。
在“劉白”的贈(zèng)答詩(shī)中,論人生遭際,劉禹錫比白居易不幸的多、坎坷的多,但論詩(shī)情說(shuō)白居易消極悲觀的情緒較濃,往往是白居易贈(zèng)詩(shī)勸慰劉禹錫,而劉禹錫常常寫出超然的詩(shī)句,以博大的情懷去感染對(duì)方,鼓舞對(duì)方,令人領(lǐng)悟到一種傲視憂患獨(dú)立不移的氣概,一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂觀精神,一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。這正是作者與眾人生存方式的不同之處。正是這種樂觀曠達(dá)的高格,使他在一次又一次的打擊下,始終保持著旺盛的生命力,鼓舞他在克服社會(huì)的自然的艱難險(xiǎn)阻,勇敢地與其挑戰(zhàn),增強(qiáng)了極大的適應(yīng)能力和生存能力。和他同時(shí)被貶的柳宗元就沒有他這種高格的生命意識(shí),而是長(zhǎng)期被憂愁和苦痛所纏繞,所以柳宗元英年早逝,劉禹錫卻能晚年步步升遷,壽終正寢。這就是劉禹錫的過人之處。
除了贈(zèng)答詩(shī)之外,在劉禹錫的抒情詩(shī)和詠物詩(shī)中同樣飽含著昂揚(yáng)勃發(fā)的人生情懷,體現(xiàn)出了不服輸、不服老的硬漢精神。在詩(shī)人被貶十年后,詩(shī)人曾被召回京,當(dāng)時(shí)正是陽(yáng)春三月,桃花盛開。洛陽(yáng)人有賞花的習(xí)俗,“每暮春,車馬若狂,以不耽玩為恥。”詩(shī)人也隨去觀賞,并寫下《戲贈(zèng)看花諸君子》,以抒發(fā)人生感慨:
“紫陌紅塵拂面來(lái),無(wú)人不道看花回。玄都觀里桃千樹,盡是劉郎去后栽。”
正是這一首詩(shī)使詩(shī)人再度遭貶,并且一貶就是十年。但這一打擊不但沒壓垮詩(shī)人,反而更堅(jiān)定了詩(shī)人的意志。作為一個(gè)樸素的唯物主義思想家,他性格爽朗、倔強(qiáng),從不因挫折而消沉氣餒,相反他卻以為這倒可以更清楚地了解自己的不足。他說(shuō):
“百勝難慮敵,三折乃良醫(yī)。人生不失意,焉能暴己知。”(《學(xué)阮公體三首》)
可見作者即使是處于二十三年的逆境中,也不灰心喪氣,始終保持用世的渴望和對(duì)理想的執(zhí)著追求,至老不衰。公元828年,當(dāng)詩(shī)人回到京城后,再游了玄都觀,寫下“百畝庭中半是苔,桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處,前度劉郎今又來(lái)”的詩(shī)句。如果說(shuō)《戲贈(zèng)看花諸君子》暗含對(duì)權(quán)貴的不滿和譏諷,那么《再游玄都觀》就是對(duì)頑固派的莫大蔑視與嘲諷,是與頑固勢(shì)力的面對(duì)面較量。“劉郎”前冠以“前度”不僅說(shuō)明了特定的人物,而且透露出詩(shī)人不肯妥協(xié),不改初衷、豪邁樂觀的生命意識(shí)。他在《竹枝詞》(其七)中寫到:
“瞿塘嘈嘈十二灘,此中道路古來(lái)難。長(zhǎng)恨人心不如水,等閑平地起波瀾。”
后兩句是詩(shī)人從自己的切身遭遇中悟出的人生至理。但詩(shī)人并不會(huì)因此而改變自己。《浪淘沙詞》(其八)說(shuō):
“莫道讒言如浪深,莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金。”
詩(shī)人以淘金為喻,抒情言志,表明清白正直的人雖然一時(shí)被小人誣陷,但歷盡磨難之后,他的真正價(jià)值總是會(huì)被人發(fā)現(xiàn)的。是金子在任何地方都會(huì)發(fā)光,這是多么樂觀、自信、豪邁!詩(shī)人一次又一次蒙受冤屈,身處厄境,卻始終有一種“晴空一鶴排云上,便引詩(shī)情到碧霄”慷慨昂揚(yáng)的氣概和光明磊落的情懷,令人望塵莫及。人生的磨難堅(jiān)定了他生活的信心,鼓舞了與他同時(shí)和他之后的與他有類似遭遇的仁人志士勇敢地面對(duì)生活,面對(duì)未來(lái)。
二
那么,劉禹錫高格的詩(shī)風(fēng)是如何形成的呢?據(jù)唐史載,詩(shī)人早年隨父居嘉興,常去吳興拜訪著名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈,據(jù)《澈上老人文集紀(jì)》自述,他“方以兩鬢執(zhí)筆硯,陪其吟詠,皆曰孺子可教”,可見二僧對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn),皎然的詩(shī)歌理論有二:一是主張苦思鍛煉,要求詩(shī)人在對(duì)詞句加以精心錘煉之后復(fù)歸自然,他認(rèn)為這種自然才是詩(shī)的極致;二是極重視詩(shī)歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)而氣韻朗暢高揚(yáng)的境界,認(rèn)為“取境偏高,則一首舉體便高;取境偏逸,則一首舉體偏逸。”(《詩(shī)式》)而這“境”即意境來(lái)自創(chuàng)作主體的心境,“真思在杳冥,浮念寄形影”(《答俞枝書冬夜》),即詩(shī)人主觀心境與審美觀照乃是最重要的。可見,詩(shī)人昂揚(yáng)勃發(fā)的心性氣質(zhì)深受兩位詩(shī)僧影響,這段生活經(jīng)歷對(duì)詩(shī)人的人生成長(zhǎng)及創(chuàng)作起了至關(guān)重要的作用,影響著詩(shī)人詩(shī)性氣質(zhì)及詩(shī)風(fēng)的形成。
同時(shí),詩(shī)人這種昂奮激越的詩(shī)情,與他的信念和理想也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。劉禹錫始終堅(jiān)守自己的政治理想,他認(rèn)為“永貞革新”順應(yīng)了歷史潮流和社會(huì)前進(jìn)的發(fā)展方向,是民心所向,他與朋友的不幸是暫時(shí)的,政治壓抑與摧殘將會(huì)過去。為此,他對(duì)自己的政敵始終如一地進(jìn)行諷刺和抨擊,由此導(dǎo)致了一次次的政治壓抑和打擊,但這些壓抑和打擊卻激起了他更強(qiáng)烈的反抗,從而進(jìn)一步強(qiáng)化了他的詩(shī)人氣質(zhì)。
在中唐社會(huì),“韓孟”“元白”在詩(shī)歌的探索上都有獨(dú)到的開創(chuàng),劉禹錫并沒有加入任何詩(shī)歌流派,因獨(dú)特的政治生涯所致,他的美好青春皆在貶所度過,不具備參與任何流派的時(shí)間和氛圍;另外,在詩(shī)歌創(chuàng)作上,他更不愿步別人后塵,拾人牙慧,希望走出自己的一片新天地,這既是詩(shī)人的不懈努力與追求,也是詩(shī)人取境的具體體現(xiàn),還表現(xiàn)了詩(shī)人傲岸不屈的人格精神和逞才傲物的個(gè)性。通過作詩(shī)取境、取象來(lái)表達(dá)自己永不言輸?shù)臍飧藕陀煊鷪?jiān)的毅力。為此,詩(shī)人在創(chuàng)作中對(duì)物的著眼點(diǎn)一般都“取境偏高”,這勢(shì)必造成全詩(shī)格調(diào)昂揚(yáng)、氣勢(shì)磅礴的豪邁之象。詩(shī)人的這種審美觀照就有別于其他同時(shí)代的詩(shī)人。與劉禹錫人生遭際基本相同的同時(shí)代詩(shī)人柳宗元,詩(shī)歌雖說(shuō)也顯出大氣,但因個(gè)人心性氣質(zhì)的差異,而詩(shī)作略顯枯寂峭硬,沉重內(nèi)斂。劉禹錫的詩(shī)昂揚(yáng)外擴(kuò)、氣雄朗暢,給人一種憾動(dòng)的力量。就這方面而言,白居易譽(yù)其為“詩(shī)豪”一點(diǎn)也不為過。
劉禹錫的詩(shī)充盈著一股浩然之氣,讀之令人為之振奮。他寫詩(shī)極重視主體觀照與冥想,“能離欲則方寸地虛,虛而萬(wàn)景入;人必有所泄,乃形乎詞……因定而得境,故然以清;由慧而遣詞,故粹然以麗。”(《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》),這里的“定”,是排除雜念的觀照,“慧”是一種靈感的獲得,這樣便能容納更豐富的內(nèi)涵,有著更深的意境,就使詩(shī)歌具有了空曠開闊的時(shí)間感和空間感。“芳林新葉催舊葉,流水前波讓后波”、“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬(wàn)木春”等都是詩(shī)人對(duì)歷史、人生進(jìn)行沉思后的一種感悟。這種抽象變具象的感悟不僅有開闊的視界,而且有一種超時(shí)距的跨度,歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)在此融匯,使人放眼望去,給人以極強(qiáng)的感召力。這正是詩(shī)人實(shí)踐自己以文為“見志之具”(《獻(xiàn)權(quán)舍人書》),強(qiáng)調(diào)文以“氣為干”(《答柳子厚書》)“以識(shí)度為宗”(《韋公集序》)的文學(xué)主張的結(jié)晶。他強(qiáng)調(diào)識(shí)度,又能用辯證思想去觀察事物,所以對(duì)朝代更替、國(guó)家興衰、人世滄桑、萬(wàn)事萬(wàn)物的新陳代謝,能夠精深透辟,訴諸于詩(shī),則多慷慨奮發(fā)之調(diào),雄健挺拔之力,這就是他的詩(shī)豪壯蒼勁的底蘊(yùn)所在。
總之,愈挫愈奮是劉禹錫的稟性,曠達(dá)樂觀、昂揚(yáng)勃發(fā)是其創(chuàng)作的一貫風(fēng)格。古人云:詩(shī)言志。從劉禹錫的詩(shī)中我們可以清楚地看到,詩(shī)人雖然官場(chǎng)屢遭磨難,人生屢顯險(xiǎn)境,但他卻始終保持著樂觀向上的心態(tài),始終沒有逃避與消沉,這與許多詩(shī)人形成了鮮明對(duì)照。“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬(wàn)木春。”何等的胸襟!“種桃道士歸何處,前度劉郎今又來(lái)。”何等情懷!“晴空一鶴排云上,便引詩(shī)情到碧霄。”又是何等的氣魄。詩(shī)人這種樂觀向上的人生態(tài)度給后人以諸多啟示,那便是,挫折面前不氣餒,困難面前不低頭,中華好兒女,人人當(dāng)自強(qiáng)。
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