詩人，就一般意義來講，通常是指寫詩的人，但從文學(xué)概念上講，則應(yīng)是在詩歌（詩詞）創(chuàng)作上有一定成就的寫詩的人和詩作家。下面是小編為大家整理的劉禹錫簡(jiǎn)介，歡迎閱讀！
【詩人簡(jiǎn)介】
劉禹錫，字夢(mèng)得 ，彭城(今江蘇徐州)人，是匈奴人的后裔。唐代中期詩人、哲學(xué)家。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書香門弟。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。
一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩句玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后載觸怒新貴被貶為連州刺史。后被任命為江州刺史，在那里創(chuàng)作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》：王晉樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊忱寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。這首詩為后世的文學(xué)評(píng)論家所激賞，認(rèn)為是含蘊(yùn)無窮的唐詩杰作。
劉禹錫晚年回到洛陽，任太子賓客，與朋友交游賦詩，生活閑適。死后被追贈(zèng)為戶部尚書。
【人物生平】
劉禹錫，曾任太子賓客，世稱劉賓客。與柳宗元并稱“劉柳”。與白居易合稱“劉白”。貞元九年，擢進(jìn)士第，登博學(xué)宏詞科，從事淮南幕府，入為監(jiān)察御史。王叔文用事，引入禁中，與之圖議，言無不從。
與白居易酬復(fù)頗多，居易嘗敘其詩曰：彭城劉夢(mèng)得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當(dāng)者。又言其詩在處應(yīng)有神物護(hù)持，其為名流推重如此。會(huì)昌時(shí)，加檢校禮部尚書。卒年七十二，贈(zèng)戶部尚書。詩集十八卷，今編為十二卷。
湖南常德歷史學(xué)者、收藏家周新國先生《武陵藏珍》記載：劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的《漢壽城春望》。湖南常德市委市政府為了紀(jì)念朗州司馬劉禹錫，現(xiàn)專在柳葉湖邊建有“司馬樓”。
關(guān)于劉禹錫的祖籍，多有爭(zhēng)議，有說是洛陽人，有說是彭城(今徐州)人，有說是定州人以及中山無極人。據(jù)查有關(guān)史料，劉禹錫為匈奴后裔，其七世祖劉亮仕于北魏，隨魏孝文帝遷都洛陽，始改漢姓。
父劉緒因避安史之亂，東遷嘉興，劉禹錫出生于此地，因此劉禹錫“家本滎上，籍占洛陽”。關(guān)于說其“彭城人”，經(jīng)查此說，出自白居易、權(quán)德輿等人之口。那不過是隨順當(dāng)時(shí)“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的習(xí)俗罷了。因此“劉禹錫彭城人”說法是不確切的。
【主要作品】
劉禹錫在元和十三年(818年)曾自編其著述為“四十通”，又刪取四分之一為“集略”。這是最早的劉禹錫集和選本，今都不傳。載《劉禹錫集》40卷。宋初亡佚10卷，僅剩余30卷。而后宋敏求搜集遺佚，輯為《外集》100卷，但仍有遺漏。《劉禹錫集》三十卷，《外集》十卷，集中卷二十六，二十七收樂府兩卷。
現(xiàn)存劉禹錫集古本主要有三種：
�、偾宕苁钌角f舊藏宋紹興八年(1138年)董刻本，題為《劉賓客文集》，屬小字本，今有徐鴻寶影印本。又于淳熙十三年(1186年)陸游據(jù)董本重刻，稱“浙本”。明清以來通行的刻本，基本上屬于這個(gè)系統(tǒng)。
�、谌毡酒桨哺＞铣缣m館所藏宋刻本，題為《劉夢(mèng)得文集》，屬蜀大字本，今有董康影印本、商務(wù)印書館縮印本。
�、郾本﹫D書館所藏宋刻殘本《劉夢(mèng)得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清兩代的毛晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人曾對(duì)劉禹錫集作過初步的校勘工作，但多數(shù)是抄本，流傳不廣。現(xiàn)通行劉禹錫集版本：《四部叢刊》本《劉夢(mèng)得文集》，《四部備要》本《劉賓客文集》，《叢書集成》本《劉賓客文集》。此外，尚有校點(diǎn)本《劉禹錫集》。 今人卞孝萱著有《劉禹錫年譜》，對(duì)劉禹錫的生平和各種史料多有考訂。
此外，劉禹錫還寫了一本醫(yī)書，名叫《傳信方》。
【名人評(píng)價(jià)】
黃庭堅(jiān)："大概劉夢(mèng)得樂府小章優(yōu)于大篇,詩優(yōu)于它文耳”。
蔡百衲：劉夢(mèng)得詩，典則既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不見少拙。
白居易：“彭城劉夢(mèng)得，詩豪者也，其鋒森然，少敢當(dāng)者。予不量力，往往犯之。夫合應(yīng)者聲同，交爭(zhēng)者力敵，一往一復(fù)，欲罷不能。繇是每制一篇，先相視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來，日尋筆硯，同和贈(zèng)答，不覺滋多。
《三唐詩品》：五言體雜不一。有如“深春風(fēng)日凈”、“昔聽東武吟”等篇，宛轉(zhuǎn)徘徊，取涂樂府;“秋江早望”、“謫居悼往”，則結(jié)休允暉。若“水禽殘?jiān)隆�，模休文之韻�?“楚望蒼然”，結(jié)韓卿之茂體。余或放言理，失于音調(diào)，未求刻意，累在才多也。《女兒》作楚挽之哀詞，《泰娘》譜新聲之凄奏，七言此其選矣�！毒畚谩贰ⅰ栋偕唷吠幸馍钗�，亦得樂府遺意。律體獨(dú)多，瑩瑕間采。
【作品風(fēng)格】
劉禹錫及其詩風(fēng)頗具獨(dú)特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著一個(gè)斗士的靈魂;寫下《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗，并從不同方面強(qiáng)化著他的詩人氣質(zhì)。他說：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會(huì)禪師》)。
【籍貫爭(zhēng)議】
彭城說
但是白居易卻稱"彭城劉夢(mèng)得"，不知白居易此說有沒有根據(jù)�！缎熘輲煼秾W(xué)院學(xué)報(bào)》著文，力辯劉禹錫的籍貫和出生地是彭城而非嘉興。主要理由有：一，劉師"聯(lián)墻住"，不是"聯(lián)墻生"，曾"住"嘉興。并不能推定他就"生"在嘉興。二。劉，裴二人"踏芳"。同釣，至少以十幾歲。劉生于七七二年，"踏芳"同釣當(dāng)在七八三年左右，而此時(shí)上距劉緒天寶末東遷已近三千年。三十年間劉緒不一定長(zhǎng)期定居嘉興。劉禹錫可能是生長(zhǎng)在外地而后避地或求學(xué)才客居嘉興。他的詩文中常說"少為江南客"，這證明劉禹錫少年在江南是"作客"，而不是以江南為家鄉(xiāng)。三、劉禹錫曾自稱"我本山東人"，"山東一書生"。唐代山東，指太行山之東，淮河之北，嘉興在江南，顯然不對(duì)，而劉禹錫的郡望中山，正在"山東"，彭城也在"山東"，彭城當(dāng)是劉的籍貫。四，據(jù)作者考證，劉緒東遷后作官，是在七六一---七六九年間。他與盧氏結(jié)婚當(dāng)在此間，七十二年生劉禹錫很可能就在彭城，這樣，彭城也是劉禹錫的出生地。
洛陽說
劉禹錫的籍貫，他自己說的分明。七十一歲時(shí)，劉禹錫的《子劉子自傳》，自稱："子劉子，名禹錫，字夢(mèng)得。其先漢景帝夫人子勝封中山王，溢曰靖，子孫因封為中山人也。七代祖亮，事北朝為冀州刺史，散騎常待，遇遷都洛陽，為北部都昌里人。世為儒而仕，墳?zāi)乖诼尻柋鄙�，其后地隔不可依，乃葬陽之檀山原…父諱緒，亦以儒學(xué)，天寶未應(yīng)進(jìn)士，遂及大亂，舉足東遷，以違患難。因?yàn)闁|諸侯所用，其后為淅西從事，本府就加鹽副使，遂轉(zhuǎn)殿中，主務(wù)于墑橋"。很清楚，他的遠(yuǎn)祖是漢代中山王劉勝之后，其后子孫為中山人，七代祖在北朝時(shí)，遷居洛陽，其后世世代代變?yōu)槁尻柖疾锶�。到劉禹錫之父劉緒才因避難東遷。這樣看來，中山是劉禹錫郡望，洛陽是其籍貫，應(yīng)沒有問題。而且就在同一年，劉禹錫又在《汝州上后謝宰相狀》中說："忽蒙天恩，稍移邁郡，籍占洛陽，病逝江干，老見鄉(xiāng)樹。榮感之至，事倍常情。"這是他從蘇州刺史調(diào)任汝州后寫的。文中說，他家在河南，籍貫在洛陽，自不應(yīng)有誤，后來清代修《洛陽縣志》，也說劉禹錫是"河南洛陽人"。
【哲學(xué)成就】
唯物主義傾向
劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀點(diǎn)，具有積極的進(jìn)取精神。他認(rèn)為，人之所以產(chǎn)生唯心主義思想，是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系的�！胺ù笮小钡臅r(shí)候，社會(huì)上“是為公是，非為公非”，人們就不會(huì)產(chǎn)生禍福來自天命的思想；“法大弛”的時(shí)候，社會(huì)上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚(yáng)的條件；“法小弛”的時(shí)候，社會(huì)上是非不清，人們就會(huì)對(duì)天命將信將疑。
劉禹錫用社會(huì)實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認(rèn)識(shí)論方面的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。這也是劉禹錫對(duì)有神論社會(huì)根源的看法。他認(rèn)為，在法大行的社會(huì)里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會(huì)說，禍福決定于人的行為，與天沒有關(guān)系。在法大弛的社會(huì)里，是非顛倒過來，賞恒在佞，罰恒在直，人們對(duì)不合理的現(xiàn)象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天。
他又認(rèn)為，當(dāng)“理明”時(shí)，人們就不會(huì)講“天命”；當(dāng)“理昧”時(shí)，就不會(huì)不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來解釋有神論產(chǎn)生的根源，可謂見解獨(dú)到，他指出神是人在一定條件下創(chuàng)造出來的，是具有積極意義的。他在所寫的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰(zhàn)深入下去，進(jìn)一步探索天人關(guān)系問題。他認(rèn)為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點(diǎn)，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預(yù)自然界的職能和規(guī)律，但卻可以利用和改造自然。
尊重自然規(guī)律
劉禹錫以自然科學(xué)為根據(jù)，補(bǔ)充了柳宗元的自然觀。在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)方面，劉禹錫認(rèn)為整個(gè)自然界充滿了有形的物質(zhì)實(shí)體，天地之內(nèi)不存在無形的東西。他認(rèn)為“空”是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，“空”不能超越物質(zhì)形體而獨(dú)立存在。這是對(duì)中國古代唯物主義自然觀的重大發(fā)展。在關(guān)于宇宙萬物的生成和發(fā)展方面，他認(rèn)為萬物的生長(zhǎng)、發(fā)展是一種自然過程，動(dòng)植物和人類是天地陰陽之氣交互作用產(chǎn)生的。
他還認(rèn)為客觀世界的發(fā)展變化有一定規(guī)律，宇宙萬物是在互相矛盾和互相依存中無窮地運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的。他據(jù)此建立了天人關(guān)系學(xué)說，指出天地萬物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長(zhǎng)繁殖萬物，萬物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過程中，遵循強(qiáng)勝弱敗的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律；人的職能在于利用自然規(guī)律和自然界所提供的物質(zhì)資料，進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”（《天論》上）他認(rèn)為天不能干預(yù)人類社會(huì)的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他還以科學(xué)知識(shí)為根據(jù)，宣傳無神論，批判有神論。
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