李商隱的格律詩(shī)繼承了杜甫在技巧上的傳統(tǒng)，也有部分作品風(fēng)格與杜甫相似。李商隱的詩(shī)經(jīng)常用典，而且比杜甫用得更深更難懂，而且常常每句都用典故。

　　玉谿詩(shī)

　　李商隱通常被視作唐代后期最杰出的詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)受李賀影響頗深，在句法、章法和結(jié)構(gòu)方面則受到杜甫和韓愈的影響。王安石云：“唐人知學(xué)老杜而得其藩籬者，惟義山一人而已。”李調(diào)元《雨村詩(shī)話(huà)》認(rèn)為：“學(xué)杜而處處規(guī)，此笨伯也，終身不得升其堂，況人其室。唐人升堂，惟李義山一人而已。”葉紹蘊(yùn)《石林詩(shī)話(huà)》云：“唐人學(xué)老杜，為商隱一人而已;雖未盡造其妙，然精密華麗，亦自得仿佛。”許多評(píng)論家認(rèn)為，在唐朝的優(yōu)秀詩(shī)人中，他的重要性?xún)H次于杜甫、李白、王維等人。就詩(shī)歌風(fēng)格的獨(dú)特性而言，他與其他任何詩(shī)人相比都不遜色。贊賞李商隱詩(shī)歌和批評(píng)他的人，所針對(duì)的都是他鮮明的個(gè)人風(fēng)格。后世許多詩(shī)人模仿李商隱的風(fēng)格，但沒(méi)有一位被認(rèn)可。

　　根據(jù)劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)的整理研究，李商隱流傳下來(lái)的詩(shī)歌共594首，其中381首已經(jīng)基本確定了寫(xiě)作的時(shí)間，213首無(wú)法歸入具體的年份。此外，還有十來(lái)首懷疑是李商隱的詩(shī)作，不過(guò)證據(jù)欠充分。

　　題材

　　從吟詠的題材來(lái)看，李商隱的詩(shī)歌主要可以分為幾類(lèi)：

　　政治和詠史。作為一個(gè)關(guān)心政治的知識(shí)分子，李商隱寫(xiě)了大量這方面的詩(shī)歌，留存下來(lái)的約有一百首左右。其中《韓碑》、《行次西郊作一百韻》、《隨師東》、《有感二首》等，是其中比較重要的作品。李商隱早期的政治詩(shī)指陳時(shí)局，語(yǔ)氣嚴(yán)厲悲憤，又含有自我期許的意味，很能反映他當(dāng)時(shí)的心態(tài)。在關(guān)于政治和社會(huì)內(nèi)容的詩(shī)歌中，借用歷史題材反映對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意見(jiàn)，是李商隱此類(lèi)詩(shī)歌的一個(gè)特色�！陡黄缴俸睢贰ⅰ侗饼R二首》、《茂陵》等，就是其中的代表。

　　抒懷和詠物。李商隱一生仕途坎坷，心中的抱負(fù)無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，于是就通過(guò)詩(shī)歌來(lái)排遣心中的郁悶和不安�！栋捕ǔ菢恰�、《春日寄懷》、《樂(lè)游原》、《杜工部蜀中離席》是流傳得較廣的幾首。值得注意的是，這類(lèi)內(nèi)容的作品中許多七言律詩(shī)被認(rèn)為是杜甫詩(shī)風(fēng)的重要繼承者。

　　感情詩(shī)。包括大多數(shù)無(wú)題詩(shī)在內(nèi)的吟詠內(nèi)心感情的作品是李商隱詩(shī)歌中最富有特色的部分，也獲得了后世最多的關(guān)注�！跺\瑟》、《燕臺(tái)詩(shī)》、《碧城三首》、《重過(guò)圣女祠》等，保持了與無(wú)題詩(shī)類(lèi)似的風(fēng)格。而《柳枝五首》、《夜雨寄北》、《悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪》等，則反映出李商隱感情詩(shī)另一種風(fēng)格的意境。他本人在《上河?xùn)|公啟》中稱(chēng)：“至于南國(guó)妖姬，叢臺(tái)妙妓，雖有涉于篇什，實(shí)不接于風(fēng)流。”

　　應(yīng)酬和交際。在李商隱用于交際的詩(shī)作中，寫(xiě)給令狐绹的幾首(《酬別令狐補(bǔ)闕》、《寄令狐郎中》、《酬令狐郎中見(jiàn)寄》、《寄令狐學(xué)士》、《夢(mèng)令狐學(xué)士》、《令狐舍人說(shuō)昨夜西掖玩月因戲贈(zèng)》)特別引人注意，為解釋他與令狐绹的關(guān)系提供了直接的證據(jù)。

　　風(fēng)格

　　李商隱擅作七律和五言排律，七絕也有不少杰出的作品。清朝詩(shī)人葉燮在《原詩(shī)》中評(píng)李商隱的七絕“寄托深而措辭婉，實(shí)可空百代無(wú)其匹也。”

　　李商隱一生糾纏于政治派系斗爭(zhēng)，與戀愛(ài)的痛苦中，養(yǎng)成感傷抑郁的性格。作品中多諷刺意味，大半借托史事，寄其吊古傷今之意。其愛(ài)情詩(shī)手腕高妙，嚴(yán)肅而不輕薄，清麗而不浮淺。

　　他的格律詩(shī)繼承了杜甫在技巧上的傳統(tǒng)，也有部分作品風(fēng)格與杜甫相似。李商隱的詩(shī)經(jīng)常用典，而且比杜甫用得更深更難懂，而且常常每句都用典故。他在用典上有所獨(dú)創(chuàng)，喜用各種象征、比興手法，有時(shí)讀了整首詩(shī)也不清楚目的為何。而典故本身的意義，常常不是李商隱在詩(shī)中所要表達(dá)的意義。例如《常娥》(嫦娥)，有人直觀認(rèn)為是詠嫦娥之作，紀(jì)昀認(rèn)為是悼亡之作，有人認(rèn)為是描寫(xiě)女道士，甚至認(rèn)為是詩(shī)人自述，眾說(shuō)紛紜。

　　也正是他好用典故的風(fēng)格，形成了他作詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。據(jù)宋代黃鑒整理的筆記《楊文公談苑》記載，李商隱每作詩(shī)，一定要查閱很多書(shū)籍，屋子里到處亂攤，被人比作“獺祭魚(yú)”。明王士楨也以玩笑的口吻說(shuō)：“獺祭曾驚博奧殫，一篇錦瑟解人難。”(《戲仿元遺山論詩(shī)絕句》)批評(píng)意見(jiàn)認(rèn)為他有時(shí)用典太過(guò)，犯了晦澀的毛病，使人無(wú)法了解他的詩(shī)意。魯迅曾說(shuō)：“玉谿生清詞麗句，何敢比肩，而用典太多，則為我所不滿(mǎn)。”(1934年12月致楊霽云的信)

　　此外，李商隱的詩(shī)詞藻華麗，并且善于描寫(xiě)和表現(xiàn)細(xì)微的感情，葉嘉瑩認(rèn)為李義山的詩(shī)感受精微銳敏、心意窈眇幽微，足以透出于現(xiàn)實(shí)之外而深入于某一屬于心靈之夢(mèng)幻的境界。

　　無(wú)題詩(shī)

　　主條目：無(wú)題詩(shī)

　　李商隱以無(wú)題詩(shī)著名。根據(jù)《李商隱詩(shī)歌集解》里所收詩(shī)歌的統(tǒng)計(jì)，基本可以確認(rèn)詩(shī)人寫(xiě)作時(shí)即以《無(wú)題》命名的共有15首：

　　《無(wú)題》(八歲初照鏡)

　　《無(wú)題》(照梁初有情)

　　《無(wú)題二首》(昨夜星辰;聞道閶門(mén))

　　《無(wú)題四首》(來(lái)是空言;颯颯東南;含情春畹晚;何處哀箏)

　　《無(wú)題》(相見(jiàn)時(shí)難)

　　《無(wú)題》(紫府仙人)

　　《無(wú)題二首》(鳳尾香羅;重帷深下)

　　《無(wú)題》(近知名阿侯)

　　《無(wú)題》(白道縈回)

　　《無(wú)題》(萬(wàn)里風(fēng)波)

　　另有5首在目前通行的詩(shī)集中經(jīng)常被標(biāo)為“無(wú)題”的(五律“幽人不倦賞”、七絕“長(zhǎng)眉畫(huà)了”、“壽陽(yáng)公主”、“待得郎來(lái)”、“戶(hù)外重陰”)，經(jīng)馮浩、紀(jì)昀等人考訂，認(rèn)為多半是由于版本問(wèn)題而產(chǎn)生的原題丟失情況，并非真正的無(wú)題詩(shī)。

　　有些研究者(如楊柳)認(rèn)為李商隱詩(shī)集中部分有題目的詩(shī)也應(yīng)該屬于無(wú)題詩(shī)一類(lèi)，理由是這些詩(shī)的題目往往是從詩(shī)的首句中取前幾字為題(如《昨日》、《日射》等)，或者詩(shī)題與內(nèi)容本身毫無(wú)聯(lián)系(如《為有》、《一片》等)。但如果以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，李商隱詩(shī)集中可以歸入無(wú)題詩(shī)的就有近百首之多。所以此說(shuō)并沒(méi)有得到多數(shù)人的支持。

　　另一方面，許多人傾向于將《錦瑟》、《碧城三首》、《玉山》等詩(shī)與無(wú)題詩(shī)相提并論，認(rèn)為它們?cè)趯?xiě)法和意境有相似的地方，都是通過(guò)隱晦的筆觸表現(xiàn)一種微妙復(fù)雜的感情。事實(shí)上，正是這種一言難盡的情形，使得無(wú)題詩(shī)吸引了眾多的研究者，都試圖對(duì)這些詩(shī)的真正含義作出解釋。然而沒(méi)有一個(gè)人的注解能夠非常令人信服的闡明詩(shī)中的涵義。

　　馮浩在《玉谿生詩(shī)集箋注》總結(jié)了前人關(guān)于無(wú)題詩(shī)的箋注工作，從中可以看出諸家觀點(diǎn)之大不同：“自來(lái)解無(wú)題諸詩(shī)者，或謂其皆屬寓言，或謂其盡賦本事。各持偏見(jiàn)，互持莫決。余細(xì)讀全集，乃至實(shí)有寄托者多，直做艷情者少，夾在不分，令人迷亂耳。”

　　影響

　　施蟄存認(rèn)為，李商隱的詩(shī)的社會(huì)意義雖然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隱是對(duì)后世最有影響力的詩(shī)人，因?yàn)閻?ài)好李商隱詩(shī)的人比愛(ài)好李、杜、白詩(shī)的人更多。在清代孫洙編選的《唐詩(shī)三百首》中，收入李商隱的詩(shī)作22首，數(shù)量?jī)H次于杜甫(38首)、王維(29首)、李白(27首)，居第四位。這個(gè)唐詩(shī)選本在中國(guó)家喻戶(hù)曉，由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。

　　晚唐時(shí)期，韓偓、吳融和唐彥謙已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)學(xué)習(xí)李商隱的詩(shī)歌風(fēng)格。到了宋代，學(xué)習(xí)李商隱的詩(shī)人就更多了。據(jù)葉燮說(shuō)：“宋人七絕，大概學(xué)杜甫者什六七，學(xué)李商隱者什三四。”(《原詩(shī)》)北宋初期的楊億、劉筠、錢(qián)惟演等人宗法李商隱，經(jīng)�；ハ喑�和，追求辭藻華美、對(duì)仗工整，并刊行了一部《西昆酬唱集》，被稱(chēng)為西昆體。在當(dāng)時(shí)頗有影響。此外，王安石對(duì)李商隱也評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他的一些詩(shī)作(如：《杜工部蜀中離席》)“雖老杜無(wú)以過(guò)也”(《蔡寬夫詩(shī)話(huà)》)。王安石本人的詩(shī)歌風(fēng)格也明顯受到李商隱的影響。

　　明朝的詩(shī)人從前、后七子到陳子龍、錢(qián)謙益、吳偉業(yè)，都受到李商隱的影響。清朝喜歡寫(xiě)艷情詩(shī)的人更是專(zhuān)學(xué)李商隱的無(wú)題詩(shī)，例如王彥泓的《疑云集》和《疑雨集》。民國(guó)時(shí)期鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)中的香艷詩(shī)也是受到他的影響。

　　關(guān)于李商隱對(duì)后世的影響，可以參看吳調(diào)公《李商隱對(duì)北宋詩(shī)壇的影響》、《李商隱在清代的余波綺麗》、王玉祥《李商隱對(duì)蘇曼殊詩(shī)的影響》、王兆陽(yáng)《論李商隱的詩(shī)對(duì)詞的獨(dú)特風(fēng)格形成的影響》、劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)與唐宋婉約詞》等論文。

　　樊南文

　　李商隱的寫(xiě)作，除詩(shī)歌以外的成就被論及得較少。事實(shí)上，他是晚唐時(shí)期最重要駢體文作家之一。這種文體注重文辭的對(duì)偶，并使用大量典故，廣泛使用在唐代官方文件中。李商隱在令狐楚的培養(yǎng)下，成了一位駢體文的專(zhuān)家，為許多官員代筆起草過(guò)奏折、書(shū)信等文書(shū)�！杜f唐書(shū)·文苑傳》說(shuō)李商隱“尤善為誄奠之辭”。由于當(dāng)時(shí)章奏中使用的駢體文，要求詞藻華麗，又要表述準(zhǔn)確，因此對(duì)于用典的要求很高。而擅長(zhǎng)寫(xiě)作駢體文的李商隱，養(yǎng)成了用典的習(xí)慣，因此被認(rèn)為這是他的詩(shī)歌中喜歡用典的原因。

　　李商隱曾將其駢體文作品編訂為《樊南甲集》、《樊南乙集》各20卷共832篇。根據(jù)《新唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》的記載，李商隱的文集，除了自編兩集，還有另外一些。但前述這些文集，都沒(méi)有流傳下來(lái)。目前可以看到的李商隱的文章，是朱鶴齡、徐炯、馮浩、錢(qián)振倫、錢(qián)振常、張采田、岑仲勉、劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)等人，先后從《全唐文》、《文苑英華》、《唐文粹》等書(shū)中搜輯、考證而得到的。最新的匯編文集《李商隱文編年校注》(劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)，中華書(shū)局，2002)中收入了352篇文章，其中大部分是駢體文，也有少量被稱(chēng)為“古文”的散體文。

　　范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中對(duì)李商隱的駢體文評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為只要《樊南文集》存留，唐代的駢體文就算全部遺失也不可惜。

　　“三十六體”

　　主條目：三十六體

　　李商隱、段成式、溫庭筠的詩(shī)歌由于風(fēng)格相近，且都排行十六，并稱(chēng)三十六體。

　　“三十六體”的說(shuō)法，最早見(jiàn)于《新唐書(shū)·文藝下·李商隱傳》：“商隱初為文瑰邁奇古，及在在令狐楚府，楚本工章奏，因授其學(xué)。商隱儷偶長(zhǎng)短，繁縟過(guò)之。時(shí)溫庭筠、段成式俱用是相夸，號(hào)‘三十六體’。”而在《舊唐書(shū)·文苑下·李商隱傳》中，卻只有“與太原溫庭筠、南郡段成式齊名，時(shí)號(hào)‘三十六’”的說(shuō)法，沒(méi)有視其為一個(gè)文體流派。因此，岑仲勉(《玉谿生年譜會(huì)箋平質(zhì)》)認(rèn)為“三十六體”的說(shuō)法，產(chǎn)生于《新唐書(shū)》傳記作者宋祁的誤會(huì)。不過(guò)，對(duì)這一觀點(diǎn)很少有人表示贊同。從元代辛文房(《唐才子傳》)開(kāi)始，后世多將“三十六體”視為一個(gè)確定的概念�！稘h語(yǔ)大詞典》、《辭源》、《中國(guó)文學(xué)家大辭典》等辭典均收入“三十六體”的條目。

　　對(duì)于“三十六體”的內(nèi)涵，有各種不同的說(shuō)法。有認(rèn)為是指一種詩(shī)歌的風(fēng)格流派，有認(rèn)為是指駢體文的風(fēng)格流派，也有認(rèn)為這種風(fēng)格既包括詩(shī)歌也包括駢體文。更多的時(shí)候，人們故意以含糊的態(tài)度談?wù)撨@個(gè)名詞。陳冠明分析了歷史上對(duì)此的各種觀點(diǎn)，認(rèn)為“三十六體”是宋祁總結(jié)和認(rèn)定的李商隱、溫庭筠、段成式三人的駢體文流派。(《“三十六體”：宋祁總結(jié)、認(rèn)定的駢文體派》)

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