在《苦晝短》中，抒發(fā)了詩人李賀的對(duì)年命短促的慨嘆，以及用理智的看待人生的態(tài)度。
苦晝短
飛光飛光，勸爾一杯酒。
吾不識(shí)青天高，黃地厚。
唯見月寒日暖，來煎人壽。
食熊則肥，食蛙則瘦。
神君何在?太一安有?
天東有若木，下置銜燭龍。
吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何為服黃金、吞白玉?
誰似任公子，云中騎碧驢?
劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚。
譯文
飛逝的時(shí)光，請(qǐng)您喝下這杯酒。
我不知道蒼天有多高，大地有多厚。
只看到寒暑更迭日月運(yùn)行，消磨著人的年壽。
吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。
神君可在何處，太一哪里真有?
天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環(huán)游。
我要斬?cái)嗌颀埖淖悖捉郎颀埖娜�，使它白天不能巡回，夜晚不能潛伏�?/p>
自然使老者永不死，少年不再哀哭。
何必吞黃金，食白玉?
有誰見過任公子，升入云天騎碧驢?
劉徹的茂陵埋葬著殘余的枯骨，嬴政的棺車白費(fèi)了掩臭的鮑魚。
賞析
錢鐘書評(píng)論李賀說：“其于光陰之速，年命之短，世變無涯，人生有盡，每感愴低徊，長言永嘆。”(《談藝錄》十四)李賀詩歌常常涉及這方面的內(nèi)容，而看法較全面，議論較透徹的，當(dāng)數(shù)《苦晝短》。
全詩分為三段，每段反映作者思想的一個(gè)側(cè)面，合起來才是他對(duì)問題的全部看法。
詩的前十句(從開頭至“太一安有”)為第一段。詩的開頭，詩人請(qǐng)時(shí)光呀停下喝酒。之所以要向時(shí)間勸酒，是因?yàn)樵娙藢?duì)此深有感觸：一是概嘆時(shí)光飛逝，人壽促迫。詩人說自己不知道天地間許多深?yuàn)W的道理，但有一點(diǎn)很清楚，那就是“月寒日暖，來煎人壽”。光陰流逝，歲月蹉跎，人生沒來得及干點(diǎn)事業(yè)，生命就白白消耗了。這是詩人內(nèi)心深處的憂慮與恐懼，一個(gè)“煎”字，表現(xiàn)出虛度年華的痛苦心情;一是認(rèn)識(shí)到人生必死的道理。人活在世上，必須依靠食物來維持生命，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦，這是食物在生命系統(tǒng)中的作用，世界上根本沒有不食五谷、斷絕煙火的神仙，因此，誰都不免一死，生老病死乃是天地間無法抗拒的規(guī)律。對(duì)于人生，對(duì)于死亡，人們很早就表現(xiàn)出極大的關(guān)切，詩人因其多愁善感，生命的旅程屢遭挫折，對(duì)此想得則更多更深。這里，詩人以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)問題作出了自己的回答。
詩人將勸酒的內(nèi)容放在詩的開頭，使作品具有一種新奇突兀之感，同時(shí)也表明詩人已大徹大悟，對(duì)時(shí)光不存任何芥蒂。接著又以“吾不識(shí)”與“惟見”相配合，排除不相關(guān)的事情，將目光聚焦到人壽短促一點(diǎn)上，既照應(yīng)了題目“苦晝短”三字，又使作品產(chǎn)生巨大的向心力，以此為綱，展開后面的內(nèi)容。“神君何在，太一安有?”是個(gè)反問句，答案是不喻自明的。經(jīng)過一番求索，詩人完成了他的心路歷程，整段內(nèi)容，一氣呵成。
中間八句(從“天東有若木”至“少者不哭”)是第二段。前面一段，詩人理智地解答了心中的困惑，如果詩歌就此停住，好像少了點(diǎn)什么。這一段，詩人憑借神話傳說，傾訴了對(duì)生命的美好愿望。詩中說天的東面有一棵大樹，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說中的若木在西北海外大荒山之中，銜燭龍也是在天西北某個(gè)幽冥無日的國度，詩人顯然將古代神話作了改造。詩人作了一個(gè)大膽的設(shè)想：斬?cái)嗌颀埖耐龋妖埲獬粤�，太陽無法運(yùn)行，晝夜不在更替，時(shí)間也就凝固不動(dòng)了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。
這是詩人的幻想，這個(gè)幻想充滿著激情與浪漫的氣質(zhì)。現(xiàn)實(shí)中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，盡管是以神話的形式出現(xiàn)，卻依然有著永久的魅力，它閃亮著理想與智慧之光，使藝術(shù)得到升華。
詩的最后六句(從“為何服黃金”至結(jié)尾)是第三段。這一段，詩人譏刺了那些想通過求仙獲得長生的人的荒唐愚昧。
服黃金，吞白玉，是道教中的服食方法，據(jù)說可以成仙，至于實(shí)際效用如何，“服食求神仙，多為藥所誤。”(《古詩十九首·驅(qū)車上東門》)就拿騎驢升天的任公子來說，同樣是虛妄的傳說。詩人清楚地知道幻想與現(xiàn)實(shí)是有區(qū)別的，成仙的說法是沒有根據(jù)的。世上偏有一些人熱衷此道，連秦皇漢武這樣英明的君主也不能免俗，他們求仙長生的舉動(dòng)最終化為泡影，成了后人的笑柄。據(jù)史書記載，漢武帝結(jié)納方士，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤，調(diào)甘露，飲玉屑，冀求長生。《漢武帝內(nèi)傳》說，武帝死后，梓棺響動(dòng)，香煙繚繞，尸骨飛化仙去等。詩人卻說：“劉徹(武帝)茂陵多滯骨”，墓中所存，只是一堆濁骨，根本沒有什么成仙之事。秦始皇在完成統(tǒng)一大業(yè)之后，忙于尋找不死之藥，派方士入海求仙。結(jié)果身死巡游途中，耗費(fèi)許多鮑魚，難掩尸體的腐臭，從“多滯骨”、“費(fèi)鮑魚”數(shù)字中，詩人對(duì)歷史上愚妄的統(tǒng)治者作出無情的嘲諷，鋒芒十分犀利。
統(tǒng)治者求仙長生的舉動(dòng)，是想維持長久的統(tǒng)治，永遠(yuǎn)享受奢華的生活。為了達(dá)到目的，他們不惜勞民傷財(cái)，虛耗國庫，使這種愚昧的舉動(dòng)升級(jí)為一場全國性的災(zāi)難，危害特別嚴(yán)重。李賀有意提出秦皇漢武，對(duì)他們的求仙加以諷刺，是有所寄托的。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”，任命一個(gè)名叫柳泌的江湖術(shù)士為臺(tái)州刺史。大臣們進(jìn)諫，他卻說：“煩一州之力，而能為人主致長生，臣子亦何愛焉。”(《資治通鑒》卷二四〇)可見已到了執(zhí)迷不悟的程度。這種迷信的風(fēng)氣又在統(tǒng)治階層中蔓延開來，甚至有因服食中毒身亡的。李賀此詩對(duì)那些人來說，不啻是當(dāng)頭棒喝，如能好好傾聽詩人的忠告，可以免去一場無妄之災(zāi)。
詩的第一段有兩層意思，一是對(duì)年命短促的慨嘆，二是以理智的態(tài)度看待人生。詩的第二段、第三段分別對(duì)這層意思加以發(fā)揮，在更高的層次上重復(fù)、升華了第一段的主旨。從詩中可以看出詩人脫出了一己私念，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)懷著一種大悲憫，只是說出口來卻是一陣陣?yán)涑盁嶂S。詩中有很多疑問句，安排在段落銜接之處，起著增強(qiáng)語氣與感情色彩的作用，使詩歌富于一種波瀾起伏的動(dòng)感。詩人又把“食熊則肥，食蛙則瘦”與“斬龍足，嚼龍肉”聯(lián)系起來，使那種富于神秘色彩的故事充滿了煙火味與人情味，形成李賀詩歌獨(dú)特的藝術(shù)境界。加上青天、黃地、白玉、黃金、碧驢等多種色彩的調(diào)和搭配，真有點(diǎn)古色斑爛的味道。全詩沒有很多的藻飾，也不著意于景致的描繪，但由于詩中充沛的激情和豐富的藝術(shù)手法，使得這首議論性很強(qiáng)的詩歌顯得回旋跌宕而又玩味無窮。
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