導語：季羨林的散文觀念和散文創(chuàng)作表現(xiàn)出獨特的個性,在文學史上具有十分重要的意義。季羨林因其對中國古典散文的熟稔、對散文藝術(shù)性的重視以及對“真情”的強調(diào),使其散文在內(nèi)容上表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的人格理想,在形式上表現(xiàn)出“語樸情醇”的藝術(shù)特征,從而具有東方神韻的美學風格。

　　季羨林的散文創(chuàng)作不僅數(shù)量眾多,而且藝術(shù)成就很高。其散文創(chuàng)作生涯長達八十余年, “從高中起就開始專寫散文”,至今出版的散文集有《天竺心影》、《朗潤集》、《萬泉集》、《季羨林選集》、《季羨林散文集》、《季羨林散文全編》等。“季羨林筆下的幾百篇散文足以支撐起使其成為一個散文家的地位”。在對季羨林散文的研究中,人們往往把他納入“學者散文”或者“文化散文”中進行分析,這種研究都未能發(fā)掘季羨林散文的真正價值;事實上,無論是散文觀念還是散文創(chuàng)作,季羨林都表現(xiàn)出了獨特的個性。

　　藝術(shù)為本的散文觀念

　　季羨林對散文有著特殊的偏愛,對散文有著不同于絕大多數(shù)人的看法和寫法。季羨林認為“五四”運動以來中國文壇上最成功的是白話散文,他批評“松散派”散文家的論調(diào),明確反對在散文隨筆創(chuàng)作中隨意而寫、任意而作。白話散文自產(chǎn)生以來,就深受西方隨筆的影響,然而,季羨林認為蒙田等人的散文思想有余,藝術(shù)不足。在季羨林看來,“思想膚淺而低下,即使是真話,也不能感動人。思想必須是深而高,再濟之以文采,這樣才能感動人,影響人。我在這里特別強調(diào)文采,因為,不管思想多么高深,多么正確,多么放之四海而皆準,多么超出流俗,仍然不能成為文學作品。”因此,季羨林認為蒙田與其說是一個散文家,不如說他是一個哲學家或思想家。季羨林說:“我仍堅持認為,文學作品之所以成其為文學作品,藝術(shù)性是第一位的。如果沒有一點藝術(shù)性,沒有一點文采,結(jié)構(gòu)不是變化多姿,節(jié)奏不是起伏有致,詞句不是清新獨到,蘊藉不是廣博深厚,乏情感,少意境,欠神韻,那么,思想性再強,也不能成為文學作品,至少是不能成為好的文學作品。”由此看來,季羨林對散文的藝術(shù)性是多么的重視,因此把季羨林的散文納入強調(diào)思想性的“學者散文”、“文化散文”,往往是南轅北轍。

　　“散文的精髓在于真情”,是季羨林對散文觀念的重大貢獻。季羨林在《漫談散文》中提出:“我認為散文的精髓在于‘真情’二字,這二字也可以分開來講:真,就是真實,不能像小說那樣生編硬造;情,就是要抒情的成分。”“真”與“情”在散文中是相互統(tǒng)一的,真就是真實,也就是“寫文章必須說真話,不說假話。”情就是真情,只有真情才能引起共鳴。季羨林多次闡釋了這種觀點,如:“我對散文提出來的標準是一個‘真’字,換句話說,就是必須有真感情,連敘事散文也必須‘真’,不能捏造,不能胡編。”季羨林對“真情”的重視,使他對虛偽夸飾的文風保持著高度的警惕:“我捫心自問,我的感情是真實的,我的態(tài)度是嚴肅的,這一點絕不含糊。我寫東西有一條金科玉律:凡是沒有真正使我感動的事物,我絕不下筆去寫。”“真情”也是季羨林高尚人格的體現(xiàn),季羨林對師友、親情都是一片真心,在他的散文中處處可見。

　　在創(chuàng)作技巧上,季羨林重視“慘淡經(jīng)營”。季羨林十分反感“松散派”的“散”與“隨”,認為散文應該是“結(jié)構(gòu)謹嚴”,在具體創(chuàng)作中,季羨林主張“慘淡經(jīng)營”:“我發(fā)現(xiàn),中國古代優(yōu)秀的散文家,沒有哪一個是‘散’的,是‘隨’的。正相反,他們大都是在‘意匠慘淡經(jīng)營中’,簡練揣摩,煞費苦心,在文章結(jié)構(gòu)和語言的選用上,狠下工夫。文章寫成后,讀起來雖然如行云流水,自然天成,實際上其背后蘊藏著作者的一片匠心”。季羨林在《意匠慘淡經(jīng)營中》再次強調(diào)了自己的觀點:“寫散文同寫別的文章體裁一樣,也要經(jīng)過充分構(gòu)思,精心安排,對全篇結(jié)構(gòu)布局,要仔細考慮,要有邏輯性,有層次;對遣詞造句,也要認真推敲,不能茍且下筆,我自己是屬于這一派。”⑩顯然,“慘淡經(jīng)營”體現(xiàn)的是作家的“匠心”,這種觀點也正體現(xiàn)了季羨林對散文藝術(shù)性的重視。

　　季羨林倡導以寫“身邊瑣事”反對“假、大、空”的文學。他說:“沒有身邊瑣事,就沒有真正好的散文。”{11}在寫身邊瑣事時,作者的感情要真摯樸素,語言忌扭捏做作,這樣才能感動讀者,才能引起共鳴,“這樣的文章能凈化我們的感情,陶冶我們的性靈,小中有大,小中見大,平凡之中見真理,瑣細之中見精神。”樂黛云對季羨林的“身邊瑣事”有過詳細的解釋:“所謂‘散’,就是漫談身邊瑣事,泛論人情世局,隨手拈來,什么都可以寫;所謂‘似散’,就是并非‘真散’,而是‘寫重大事件而不覺其重,狀身邊瑣事而不覺其輕’。寫重大事件而覺其重,那就沒有了‘散’;狀身邊瑣事而覺其輕,那就不是‘似散’而是真‘散’了。惟其是‘散’,所以能娓娓動聽,逸趣橫生;惟其不是‘真散’,所以能讀罷掩卷,因小見大,余味無窮。”

　　季羨林的散文觀念是他多年閱讀與創(chuàng)作的經(jīng)驗積累,在對散文的認識上,季羨林不同于大多數(shù)人的看法,能大膽提出問題、指出時弊。作為長者,季羨林對散文的發(fā)展有著殷切的期望,他告誡人們:“寫散文雖然不能說是‘難于上青天’,但也絕非輕而易行,應當經(jīng)過一番磨煉,下過一番苦功,才能有所成,決不可掉以輕心,率爾操觚。”

　　東方神韻的美學風格

　　季羨林的散文風格是其散文觀念的完美體現(xiàn)。季羨林因其對中國古典散文的熟稔、對散文藝術(shù)性的重視以及對“真情”的強調(diào),使其散文在內(nèi)容上表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的人格理想,在形式上體現(xiàn)了語樸情醇的藝術(shù)風格,正所謂“浮花浪蕊豈真芳,語樸情醇是正行;我愛先生文品好,如同野老話家常”，一句話,季羨林的散文保持著東方特有的神韻。

　　季羨林始終保持著中國傳統(tǒng)知識分子的人格理想。雖然季羨林在散文中表現(xiàn)出豪放曠達、淡泊名利、以德報怨的道家情懷,但是他的散文更多地表現(xiàn)出儒家的濟世精神,這主要體現(xiàn)在深沉的鄉(xiāng)土情感和赤誠的愛國之心:心系土地,心憂祖國。

　　無論走到哪里,無論身在何處,季羨林都心懷鄉(xiāng)土、心念親人,在散文中以一片赤誠之心表達對鄉(xiāng)土與親人的熱愛。如《月是故鄉(xiāng)明》中的“心飛向故里”,又如《聽雨》表達了“戀鄉(xiāng)”情結(jié):“我血管里流的是農(nóng)民的血,一直到今天垂暮之年,畢生對農(nóng)民和農(nóng)村懷著深厚的感情。”季羨林是農(nóng)民之子,正如沈從文等現(xiàn)代作家一樣,季羨林從不忌諱自己的鄉(xiāng)下人身份,他始終對農(nóng)民和農(nóng)村懷有深情,他即使身在城市也關(guān)心農(nóng)民的收成,關(guān)心天氣給農(nóng)村帶來的影響。尤其值得重視的是,在季羨林的散文中,母親是一個崇高的形象,季羨林始終對母親懷著深沉的思念和無盡的悔恨,如《母與子》表達了作者對母親逝世的無盡悲哀與痛苦,同時表達了對農(nóng)村婦女喪子的同情和憐憫。又如在《賦得永久的悔》中,季羨林幾乎是撕肝裂膽地寫道:“當我從北平趕回濟南,又從濟南趕回清平奔喪的時候,看到了母親的棺材,看到了那簡陋的屋子,我真想一頭撞死在棺材上,隨母親于地下。我后悔,我真后悔,我千不該萬不該離開母親。”這篇文章作于1994年,距離母親去世已有六十余年,但季羨林仍是如此痛苦,可見母親在季羨林心中是多么的崇高;季羨林生在孔孟之鄉(xiāng),深受儒家文化的陶冶,“不忘母恩”是他心中超越一般的信念,子曰:“父母在,不遠游,游必有方”,季羨林年輕時外出求學是時代必然,但他始終惦念著母親,然而“子欲養(yǎng)而親不待”,母親的去世使季羨林未能盡孝,他的悲痛悔恨之情就更加深切了。再如《母與子》中的老婦人、《夜來香開花的時候》中的王媽,這些農(nóng)村婦女同母親一樣,經(jīng)歷了一生的苦難,結(jié)局卻異常凄慘,季羨林把這些農(nóng)村婦女與母親形象放置在一起,表達了對她們無限的同情和憐憫。

　　作為長年漂泊異鄉(xiāng)的留學生,季羨林在國外既有凄清與孤獨,又有對母親和外祖母的無盡思念,季羨林的思鄉(xiāng)之情是難以排遣的,愛國之情在思鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上油然而生,如他在《海棠花》中寫到:“鄉(xiāng)思并不是很舒服的事情。但是在這垂盡的五月天,當自己心里填滿了憂愁的時候,有這么一團濃烈的鄉(xiāng)思壓在心頭,令人感到痛苦。同時我卻又愛惜這一點鄉(xiāng)思,欣賞這一點鄉(xiāng)思。它使我想到:我是一個有故鄉(xiāng)和祖國的人。故鄉(xiāng)和祖國雖然遠在天邊;但是現(xiàn)在它們卻近在眼前。我離開它們的時間愈遠,它們卻離我愈近。我的祖國正在苦難中,我是多么想看到它啊!”在季羨林心中,故鄉(xiāng)與祖國是統(tǒng)一體,思鄉(xiāng)與愛國也是統(tǒng)一的,思鄉(xiāng)之切體現(xiàn)的是愛國之深,如《去故國》寫道:“我真不愿意離開這祖國,這故國每一方土地,每一棵草木,都能給溫熱的感覺。但我終于要走的,沿了自己在心中畫下的一條路走。我只希望,當我從異邦轉(zhuǎn)回來的時候,我能看到一個一切都不變的故國,一切都不變的故鄉(xiāng),使我感覺不到我曾這樣長的時間離開它,正如從一個短短的午夢轉(zhuǎn)來一樣。”從鄉(xiāng)思到愛國,是情感的升華。季羨林一生都關(guān)注著國家的發(fā)展,時代的進步,他在《一個老知識分子的心聲》中寫道:“我生平優(yōu)點不多,但自謂愛國不敢后人,即使把我燒成了灰,每一粒灰也還是愛國的。”季羨林對親人的思念,對農(nóng)民的同情,對故鄉(xiāng)的追憶,對祖國的憂思,都是真情的噴發(fā),是一念之本心,體現(xiàn)的是知識分子自覺的使命感與責任感。

　　季羨林散文以真情為勝,尤其是那些思念母親的散文,具有催人淚下的藝術(shù)感染力,同時他也有著自覺的藝術(shù)追求:“我追求的風格是:淳樸恬澹,本色天然,外表平易,秀色內(nèi)涵,形式似散,經(jīng)營慘淡,有節(jié)奏性,有韻律感,似譜樂曲,回環(huán)往復,萬勿率意,切忌顢頇。”季羨林為后人奉獻了一些堪稱經(jīng)典的散文作品,其在結(jié)構(gòu)安排、意象與意境的構(gòu)造以及語言的運用上都表現(xiàn)出了相當高的水平,與其藝術(shù)追求相得益彰。首先,季羨林在散文創(chuàng)作中講究結(jié)構(gòu)的安排。如早期散文《母與子》就以雙線結(jié)構(gòu)全文,明線表現(xiàn)作者在母親去世后的寂寞與悲哀,暗線表現(xiàn)老婦人思念兒子時的悲苦與凄涼,結(jié)尾兩條線索統(tǒng)一起來,突出“我們都是被厄運踏在腳下的苦人”。又如《夾竹桃》運用的是“開頭設(shè)懸念,卒章顯其志”的結(jié)構(gòu)方式。鐘敬文認為:“文字再樸實不過,情感再真純不過�？墒撬�建造的文學寶塔,卻帶有繁麗多姿的特點,可以說是一種復調(diào)的散文。”所謂“復調(diào)的散文”,季羨林的散文在結(jié)構(gòu)意義上體現(xiàn)得更為明顯。其次,季羨林在散文創(chuàng)作中注意意象的選擇與意境的構(gòu)造。在季羨林筆下,枸杞樹、海棠花、馬纓花、夾竹桃、石竹花、二月蘭等植物都寄托了作者特殊的情感,如在《二月蘭》中,二月蘭作為一種常見的野花,在季羨林心中卻象征著一種人生哲學:它們“縱浪大化中”,一切順其自然,無所謂悲與喜。在《春滿燕園》中,作者鋪排了燕園花事漸衰的意境,是為了時代春天的到來作鋪墊。在《馬纓花》中,作者構(gòu)造了一幅孤寂凄涼的意境,是為了襯托馬纓花給人以希望和光明。再次,季羨林散文的語言樸實精煉、莊重典雅,同時講究韻律美與節(jié)奏感,季羨林曾經(jīng)明確提出自己在散文語言上的追求:“理想的散文是淳樸而不乏味,流利而不油滑,莊重而不板滯,典雅而不雕琢。”一方面,季羨林的散文語言樸實精煉,明白曉暢,不故作高深;同時季羨林古典文學修養(yǎng)深厚,在敘事抒情的過程中,引經(jīng)據(jù)典、妙語連珠,往往有著畫龍點睛的作用,無疑也增加了散文語言的莊重與典雅。另一方面,季羨林散文是真情的流露,為了配合情感的抒發(fā),季羨林的散文語言往往體現(xiàn)出韻律美與節(jié)奏感。鐘敬文對季羨林的散文語言極為推崇,他認為季羨林的散文語言達到了文學的最高境界:“文學的最高境界是樸素,季羨林的作品就達到了這個境界。他樸素,是因為他真誠。”

　　季羨林先生注重散文的藝術(shù)性,與周作人開創(chuàng)的“美文”觀念一脈相承;在取材上倡導“身邊瑣事”,主張“以小見大”,也與林語堂的散文觀念相似。然而,季羨林在散文創(chuàng)作中始終表現(xiàn)出一顆愛國之心,表達對時代與環(huán)境的關(guān)注,取材雖小,卻心系土地,心憂天下,發(fā)揮了散文的社會功用,突破了“純文學”觀念的束縛,與魯迅等人的散文創(chuàng)作重在社會功利作用具有繼承關(guān)系,因此,季羨林在現(xiàn)代文學史上的意義是相當重要的。同時,季羨林在散文中表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的人格理想和具有自覺的東方神韻的古典美學追求,季羨林在中國文學史上的意義也是相當重要的�？偟膩碚f,現(xiàn)代與傳統(tǒng)在季羨林先生的散文中得到了很好的統(tǒng)一,在一定意義上,季羨林是20世紀中國最后一位散文家。

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