韓愈善于用小說(shuō)式的手法寫(xiě)詩(shī)。他不僅用小說(shuō)式的手法描寫(xiě)文人的坎坷身世和文化生活，乃至家庭生活的幽默小景，更善于用小說(shuō)式的手法去描繪現(xiàn)實(shí)生活的重大題材�！度A山女》就是一例。下面我們就來(lái)看看這首詩(shī)是怎樣寫(xiě)的吧。
華山女 韓愈
街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。
廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰排浮萍。
黃衣道士亦講說(shuō)，座下寥落如明星。
華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。
洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉清。
遂來(lái)升座演真訣，觀門(mén)不許人開(kāi)扃。
不知誰(shuí)人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆。
掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜軿。
觀中人滿坐觀外，后至無(wú)地?zé)o由聽(tīng)。
抽釵脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。
天門(mén)貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。
玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。
豪家少年豈知道？來(lái)繞百匝腳不停。
云窗霧閣事慌惚，重重翠幔深金屏。
仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(niǎo)通叮嚀。
韓愈詩(shī)鑒賞
唐代皇帝崇道佞佛，到中唐時(shí)期，全國(guó)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的寺廟道觀遍布京城及州郡名勝之區(qū)，數(shù)十萬(wàn)僧民道士不僅廣占田地，且受十方供養(yǎng)，以致十分天下之財(cái)而佛有七八。這個(gè)勢(shì)力龐大的僧侶地主階級(jí)，不僅生活奢侈無(wú)度，而且四處招搖撞騙，蠱惑人心，成為社會(huì)的一大癰疽。韓愈一生觝排異端，攘斥佛老，或諫諍于庭，或筆伐于眾，向封建宗教勢(shì)力進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)�！度A山女》一詩(shī)，就是揭露批評(píng)佛道虛偽性和欺騙性的力作。
街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰排浮萍。詩(shī)的開(kāi)頭四句，作者以用漫畫(huà)式的筆法，為我們形象地展現(xiàn)出佛教徒俗講的盛況。中唐時(shí)期，京城長(zhǎng)安，處處傳來(lái)佛教徒撞鐘擊磬、吹法螺、講唱佛經(jīng)故事的喧鬧之聲，一直響到九重宮闈之中去了。這就是唐代佛教僧侶盛行的所謂俗講。他們借佛經(jīng)故事大肆宣揚(yáng)崇佛之福和世俗之罪，恣意地誘惑、恫嚇聽(tīng)眾，而聽(tīng)的人卻重重疊疊、密密麻麻，象水上的浮萍那樣飄來(lái)蕩去。
廣張，是大肆宣傳的意思。狎恰，唐時(shí)口語(yǔ)，是密集的意思。作者僅用四句鋪寫(xiě)，就把中唐佛教勢(shì)力之盛和群眾迷信的狂熱勁兒有聲有色地渲染出來(lái)了。
黃衣道士亦講說(shuō)等十六句鋪寫(xiě)道教與佛教抗衡、轉(zhuǎn)敗為勝的經(jīng)過(guò)及盛況；為了與佛教徒爭(zhēng)奪聽(tīng)眾和錢(qián)財(cái)，道教徒們登壇講道，但在他們的法座之下，聽(tīng)眾卻如拂曉的星星，寥寥無(wú)幾。道教徒們當(dāng)然不甘心，為了挽回?cái)【�，于是巧施妙�?jì)，尋得一個(gè)世代崇奉道教的華山年輕女道士來(lái)長(zhǎng)安講道。異教，指佛教。因佛教從外國(guó)傳入，非產(chǎn)自中國(guó)本土。仙靈，指道教。這個(gè)女道士洗妝拭面，擦脂抹粉，雙眉畫(huà)得又黑又長(zhǎng)，濃妝艷抹地披上道袍登壇講道。帔（ｐèｉ），道袍。這是一個(gè)工于心計(jì)的女道士，她揣摸聽(tīng)眾普遍存在好奇心理，所以她一方面故意緊閉觀門(mén)，擺出一副道家真訣不能外傳的樣子，另一方面又暗中派人散布消息。 不知誰(shuí)人暗相報(bào)，不過(guò)是詩(shī)人使用反跌法虛晃的一筆。突然之間形勢(shì)陡轉(zhuǎn)，長(zhǎng)安城里，如風(fēng)卷浪，如雷振耳，車(chē)馬連翩，萬(wàn)人填巷，一齊擁向這個(gè)清冷的道觀，出現(xiàn)了觀內(nèi)觀外，聽(tīng)·2786·《唐詩(shī)鑒賞大典》
眾如云、立腳無(wú)地的場(chǎng)面；而眾家佛寺，則人跡如掃。驊騮，這里泛指馬。緇軿（ｚīｐíｎｇ），車(chē)的前幃后幔，這里代指車(chē)輛。這個(gè)女冠的美目倩笑，立即征服了這些善男信女，他們當(dāng)場(chǎng)施獻(xiàn)財(cái)物，抽釵脫釧，唯恐不及，法座之下，堆金疊玉，盛況空前。這一段看似極客觀自然的鋪敘，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)作者精心構(gòu)思、巧妙安排的。它一方面通過(guò)這場(chǎng)鬧劇，形象地說(shuō)明這次道教徒的轉(zhuǎn)敗為勝，并不是靠高深靈驗(yàn)的道法，而靠的是女道士的搔首弄姿，賣(mài)弄色相，實(shí)際上和那些倚門(mén)賣(mài)笑的娼妓并無(wú)二致。而佛教的經(jīng)義和高僧們的如簧巧舌，竟抵擋不住一個(gè)青年女道士的紅頰長(zhǎng)眉，它的虛偽和脆弱便可想而知了。
這場(chǎng)鬧劇還使我們看到了那些善男信女們的精神之空虛和愚昧，其手法可謂一石三鳥(niǎo)。
天門(mén)貴人傳詔召十句寫(xiě)華山女冠的風(fēng)流韻事和入宮秘密。這個(gè)女道士的姿色和風(fēng)流，不僅哄動(dòng)了長(zhǎng)安市井，而且傳入了禁宮深闈，贏來(lái)了六宮的召見(jiàn)，玉皇的頷首。天門(mén)貴人，指宮廷內(nèi)監(jiān)。六宮，指后妃們。玉皇，指皇帝。歸去，回到天上去，這里借喻進(jìn)到宮中去。龍、鶴，這里用以比喻車(chē)駕，渲染華山女入宮之隆重。詩(shī)的最后六句，寫(xiě)那些過(guò)去曾與華山女有過(guò)曖昧關(guān)系的豪家少年、浪蕩子弟，以為華山女還在道觀，仍象過(guò)去那樣如蠅逐臭似地在道觀周?chē)槐橐槐榈剞D(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，并且買(mǎi)通人去暗表情愫。他們哪里知道華山女早已塵緣斷絕，身處青冥，但事涉皇帝，不得明言，所以作者只得以慌惚之筆，寫(xiě)慌惚之事。托諸豪華少年的俗緣太重，仙梯難攀，雖然青鳥(niǎo)頻遣，殷勤叮嚀，仍是枉費(fèi)精神罷了。這一畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，把華山女入宮前與豪家少年的風(fēng)流韻事和入宮后與皇帝不可告人的秘密寫(xiě)得曲盡其妙。它不僅通過(guò)女道士的穢行，進(jìn)一步撕開(kāi)了道教的虛偽外衣，也無(wú)情地撕破了至高無(wú)上的皇帝冠冕堂皇的龍袍，所以查慎行說(shuō)：與杜老《麗人行》結(jié)處意同，而此更含吐蘊(yùn)藉。而道學(xué)家朱熹則指責(zé)說(shuō)：褻慢甚矣！
通過(guò)這截然相反的評(píng)語(yǔ)，可以看到詩(shī)的諷刺力量。
在這首詩(shī)里，作者成功地寓諷刺于寫(xiě)實(shí)之中，用漫畫(huà)式的筆調(diào)，為我們展現(xiàn)出一幅幅中唐長(zhǎng)安佛道二教激烈斗爭(zhēng)的風(fēng)俗畫(huà)卷。并通過(guò)佛道教徒自身的登臺(tái)亮相，窮形極相地撕開(kāi)了封建宗教莊嚴(yán)神圣的外衣，把它們用以欺騙民眾的卑劣伎倆，生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者的面前；而且還深刻地揭露和批判了上自皇帝、下至市井小民的污濁社會(huì)風(fēng)氣。它揭露的深刻性和描寫(xiě)的生動(dòng)性，是韓詩(shī)中最為特出的一首，所以有人說(shuō)《華山女》類傳奇小說(shuō)。至于這首古體敘事詩(shī)結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)折頓挫、筆法上的虛實(shí)襯跌，語(yǔ)言上的平直淺近，風(fēng)格上的古樸勁健，亦韓詩(shī)中的上品。
翻譯
街東街西都在宣講著佛教的經(jīng)典，又撞鐘、又吹螺，使宮廷也為之轟動(dòng)。用利誘和威脅的手段大肆宣揚(yáng)禍福的輪回報(bào)應(yīng)，聽(tīng)眾萬(wàn)頭聳動(dòng)仿佛排列在水面的點(diǎn)點(diǎn)浮萍。黃衣道士也在講說(shuō)道家的仙術(shù)，但聽(tīng)眾寥寥象稀疏的晨星。華山的女子家中世世信奉道教，她想要驅(qū)除佛教等異端而使所有的人都皈依仙靈的道教。于是她洗去臉上的胭脂而披戴上道家的冠帔，粉白的脖頸、緋紅的臉頰還有青黑的長(zhǎng)眉使她妖嬈美麗。于是她升坐在法壇上宣講得道的真訣，道觀的大門(mén)也不許別人隨意打開(kāi)。不知是誰(shuí)暗中傳遞了她傳道的消息，一下子如雷霆震動(dòng)般傳了開(kāi)來(lái)。佛寺的聽(tīng)眾霎時(shí)間散得干干凈凈，而走向道觀的大路上卻擠滿了達(dá)官貴人的車(chē)馬。觀中坐滿了人之后，只好坐在觀外，來(lái)得晚的人連地方都沒(méi)有，也就無(wú)緣聆聽(tīng)。入迷的聽(tīng)眾解下釵釧與環(huán)珮紛紛施舍，堆起在觀前的金玉光彩照耀令人炫目。皇宮中的貴人也傳達(dá)了召見(jiàn)她的圣旨，六宮中的后妃們也都想瞻仰一下道姑的容顏。那至高無(wú)上的玉皇，似乎也頷首點(diǎn)頭同意她前往，乘龍駕鶴翩然飛去青霄當(dāng)中。那些豪門(mén)子弟哪里懂得道的真諦，卻也紛紛馬不停蹄來(lái)到她的居處徘徊。她的居處是云窗霧閣而隱秘莫測(cè)，重重翠幔深處隔著金色的屏風(fēng)。只可惜這些人俗緣太重而難以攀上登天的仙梯，空費(fèi)了青鳥(niǎo)傳信所致的一片至誠(chéng)心意。
作者介紹
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，一說(shuō)懷州修武（今河南省修武縣）人，自稱“郡望昌黎（今遼寧省義縣）”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。中國(guó)唐朝中期官員、文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。
韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活。自幼攻讀六經(jīng)百家之書(shū)，于貞元八年（792年）登進(jìn)士第。最初兩任節(jié)度推官，后授四門(mén)博士，升監(jiān)察御史。因論宮市之弊而被貶為陽(yáng)山縣令，之后遇赦，調(diào)江陵法曹參軍。歷任都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜國(guó)子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，享年五十七歲。獲贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，并從祀孔廟。
韓愈鄙六朝駢體文風(fēng)，推崇古體散文，其文質(zhì)樸無(wú)華，氣勢(shì)雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，開(kāi)古文運(yùn)動(dòng)之濫觴。后人尊他為“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。
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