韓愈的《進(jìn)學(xué)解》辭采豐富，音節(jié)鏗鏘、對(duì)偶工切，允屬賦體。
進(jìn)學(xué)解
作者：[唐]韓愈
國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰[1]：“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張[2]。拔去兇邪，登崇畯良[3]。占小善者率以錄，名一藝者無不庸[4]。爬羅剔抉，刮垢磨光[5]。蓋有幸而獲選，孰云多而揚(yáng)?諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明;行患不能成，無患有司之不公[6]。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉!弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編[7]。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄[8]。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年[9]。先生之業(yè)，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老[10]。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇[11]。尋墜緒之茫茫[12]，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沈浸?郁，含英咀華，作為文章，其書滿家[13]。上規(guī)姚、姒，渾渾無涯;周誥、殷《盤》，佶屈聱牙;《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸;《易》奇而法，《詩》正而葩;下逮《莊》、《騷》，太史所錄;子云，相如，同工異曲[14]。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為;長(zhǎng)通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友[15]。跋前躓后，動(dòng)輒得咎[16]。暫為御史，遂竄南夷[17]。三年博士，冗不見治[18]。命與仇謀，取敗幾時(shí)[19]。冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為[20]?”
先生曰：“吁，子來前[21]!夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也[22]。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也[23]。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長(zhǎng)，惟器是適者，宰相之方也[24]。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行[25]。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵[26]。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也[27]?今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾[28]。猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟;子不知耕，婦不知織;乘馬從徒，安坐而食[29]。踵常途之促促，窺陳編以盜竊[30]。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟?動(dòng)而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進(jìn)其豨苓也[31]。
——選自東雅堂�？尽恫柘壬�
【注釋】
[1]國(guó)子先生：韓愈自稱，當(dāng)時(shí)他任國(guó)子博士。唐朝時(shí)，國(guó)子監(jiān)是設(shè)在京都的最高學(xué)府，下面有國(guó)子學(xué)、太學(xué)等七學(xué)，各學(xué)置博士為教授官。國(guó)子學(xué)是為高級(jí)官員子弟而設(shè)的。太學(xué)：這里指國(guó)子監(jiān)。唐朝國(guó)子監(jiān)相當(dāng)于漢朝的太學(xué)，古時(shí)對(duì)官署的稱呼常有沿用前代舊稱的習(xí)慣。[2]治具：治理的工具，主要指法令�！妒酚�·酷吏列傳》：“法令者，治之具。”畢：全部。張：指建立、確立。[3]畯：通“俊”。[4]率：都。庸：用。[5]爬：爬梳，整理。抉(jué決)：選擇。[6]有司：負(fù)有專責(zé)的部門及其官吏。[7]六藝：指儒家六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。百家之編：指儒家經(jīng)典以外各學(xué)派的著作�！稘h書·藝文志》把儒家經(jīng)典列入《六藝略》中，另外在《諸子略》中著錄先秦至漢初各學(xué)派的著作：“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種學(xué)派興起，著書立說，故有“百家爭(zhēng)鳴”之稱。[8]纂：編集。纂言者，指言論集、理論著作。[9]膏油：油脂，指燈燭。晷(guǐ軌)：日影。恒：經(jīng)常。兀(wù誤)兀：辛勤不懈的樣子。窮：終、盡。[10]異端：儒家稱儒家以外的學(xué)說、學(xué)派為異端�！墩撜Z·為政》：“攻乎異端，斯害也已。”朱熹集注：“異端，非圣人之道，而別為一端，如楊、墨是也。”焦循補(bǔ)疏：“異端者，各為一端，彼此互異。”攘(rǎng壤)：排除。老：老子，道家的創(chuàng)始人，這里借指道家。[11]苴(jū居)：鞋底中墊的草，這里作動(dòng)詞用，是填補(bǔ)的意思。罅(xià下)：裂縫�；剩捍�。幽：深。眇：微小。[12]緒：前人留下的事業(yè)，這里指儒家的道統(tǒng)。韓愈《原道》認(rèn)為，儒家之道從堯舜傳到孔子、孟軻，以后就失傳了，而他以繼承這個(gè)傳統(tǒng)自居。[13]英、華：都是花的意思，這里指文章中的精華。[14]姚：姒(sì四)：相傳虞舜姓姚，夏禹姓姒。周誥：《尚書·周書》中有《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》等篇。誥是古代一種訓(xùn)誡勉勵(lì)的文告。殷《盤》、《尚書》的《商誥》中有《盤庚》上、中、下三篇。佶屈：屈曲。聱牙：形容不順口�！洞呵铩罚呼攪�(guó)史書，記載魯隱公元年(前722)到魯哀公十四年(前481)間史事，相傳經(jīng)孔子整理刪定，敘述簡(jiǎn)約而精確，往往一個(gè)字中寓有褒貶(表揚(yáng)和批評(píng))的意思。《左氏》：指《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。相傳魯史官左丘明作，是解釋《春秋》的著作，其鋪敘詳贍，富有文采，頗有夸張之處。《易》：《易經(jīng)》，古代占卜用書，相傳周人所撰。通過八卦的變化來推算自然和人事規(guī)律�！对姟罚骸对娊�(jīng)》，我國(guó)最早的一部詩歌總集，保存西周及春秋前期詩歌三百零五篇。逮：及、到�！肚f》：《莊子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家莊周的著作�！厄}》：《離騷》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)大詩人屈原的長(zhǎng)詩。太史：指漢代司馬遷，曾任太史令，也稱太史公，著《史記》。子云：漢代文學(xué)家楊雄，字子云。相如：漢代辭賦家司馬相如。[15]見信、見助：被信任、被幫助。“見”在動(dòng)詞前表示被動(dòng)。[16]跋(bá拔)：踩。躓(zhì至)：絆。語出《詩經(jīng)·豳風(fēng)·狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾。”意思說，狼向前走就踩著頷下的懸肉(胡)，后退就絆倒在尾巴上。形容進(jìn)退都有困難。輒：常常。[17]竄：竄逐，貶謫。南夷：韓愈于貞元十九年(803)授四門博士，次年轉(zhuǎn)監(jiān)察御史，冬，上書論宮市之弊，觸怒德宗，被貶為連州陽山令。陽山在今廣東，故稱南夷。[18]三年博士：韓愈在憲宗元和元年(806)六月至四年任國(guó)子博士。一說“三年”當(dāng)作“三為”。韓愈此文為第三次博士時(shí)所作(元和七年二月至八年三月)。冗(rǒng茸)：閑散。見：通“現(xiàn)”。表現(xiàn)，顯露。[19]幾時(shí)：不時(shí)，不一定什么時(shí)候，也即隨時(shí)。[20]為：語助詞，表示疑問、反詰。[21]吁(xū虛)：嘆詞。[22]杗(máng忙)：屋梁：桷(jué覺)：屋椽。欂櫨(bó lú博盧)：斗栱，柱頂上承托棟梁的方木。侏(zhū朱)儒：梁上短柱。椳(wēi威)：門樞臼。闑(niè聶)：門中央所豎的短木，在兩扇門相交處。扂(diàn店)：門閂之類。楔(xiè屑)：門兩旁長(zhǎng)木柱。[23]玉札：地榆。丹砂：朱砂。赤箭：天麻。青蘭：龍?zhí)m。以上四種都是名貴藥材。牛溲：牛尿，一說為車前草。馬勃：馬屁菌。以上兩種及“敗鼓之皮”都是賤價(jià)藥材。[24]紆(yū迂)馀：委婉從容的樣子。妍：美。卓犖(luò落)：突出，超群出眾。校(jiào較)：比較。[25]孟軻好辯：《孟子·滕文公下》載：孟子有好辯的名聲，他說：予豈好辯哉!予不得已也。”意思說：自己因?yàn)楹葱l(wèi)圣道，不得不展開辯論。轍(zhé哲)：車輪痕跡。[26]荀卿：即荀況，戰(zhàn)國(guó)后期時(shí)儒家大師，時(shí)人尊稱為卿。曾在齊國(guó)做祭酒，被人讒毀，逃到楚國(guó)。楚國(guó)春申君任他做蘭陵(今山東棗莊)令。春申君死后，他也被廢，死在蘭陵，著有《荀子》。[27]離、絕：都是超越的意思。倫、類：都是“類”的意思，指一般人。[28]繇：通“由”。[29]靡：浪費(fèi)，消耗。廩(lǐn凜)：糧倉(cāng)。[30]踵(zhǒng腫)：腳后跟，這里是跟隨的意思。促促：拘謹(jǐn)局促的樣子。窺：從小孔、縫隙或隱僻處察看。陳編：古舊的書籍。[31]財(cái)賄：財(cái)物，這里指俸祿。班資：等級(jí)、資格。亡：通“無”。庳(bēi卑)：通“卑”，低。前人：指職位在自己前列的人。瑕(xiá俠)：玉石上的斑點(diǎn)。疵(cī雌)：病。瑕疵，比喻人的缺點(diǎn)。如上文所說“不公”、“不明”。杙(yì亦)：小木樁。楹(yíng盈)：柱子。訾(zǐ紫)：毀謗非議。昌陽：昌蒲。藥材名，相傳久服可以長(zhǎng)壽。豨(xī希)苓：又名豬苓，利尿藥。這句意思說：自己小材不宜大用，不應(yīng)計(jì)較待遇的多少、高低，更不該埋怨主管官員的任使有什么問題。
【譯文】
國(guó)子先生早上走進(jìn)太學(xué)，召集學(xué)生們站立在學(xué)舍下面，教導(dǎo)他們說：“學(xué)業(yè)的精進(jìn)由于勤奮，而荒廢由于游蕩玩樂;德行的成就由于思考，而敗壞由于因循隨便。當(dāng)前圣君與賢臣相遇合，法制健全。拔除兇惡奸邪，晉升英俊善良。具有微小優(yōu)點(diǎn)的都已錄取，稱有一技之長(zhǎng)的無不任用。搜羅人材，加以甄別、教育、培養(yǎng)，對(duì)他們刮去污垢，磨煉得閃閃發(fā)光。大概只有僥幸而得選上的，誰說多才多藝而不被高舉呢?諸位學(xué)生只怕學(xué)業(yè)不能精進(jìn)，不要怕主管部門官吏看不清;只怕德行不能成就，不要怕主管部門官吏不公正。”
話沒有說完，有人在行列里笑道：“先生在欺騙我們吧?我們這些學(xué)生侍奉您先生，到現(xiàn)在已經(jīng)好幾年了。先生嘴里不斷地誦讀六經(jīng)的文章，兩手不停地翻著諸子百家的書籍。對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定探索它深?yuàn)W的'旨意。不知滿足地多方面學(xué)習(xí)，力求有所收獲，大的小的都不舍棄。點(diǎn)上燈燭夜以繼日，經(jīng)常這樣刻苦用功，一年到頭不休息。先生的從事學(xué)業(yè)可以說勤奮了。抵制、批駁異端邪說，排斥佛教與道家，彌補(bǔ)儒學(xué)的缺漏，發(fā)揚(yáng)光大精深微妙的義理。尋找渺茫失落的古代圣人之道的傳統(tǒng)，獨(dú)自廣泛搜求、遙遠(yuǎn)承接。防堵縱橫奔流的各條川河，引導(dǎo)它們東注大海;挽回那狂濤怒瀾，盡管它們已經(jīng)傾倒泛濫。先生您對(duì)于儒家，可以說是有功勞了。心神沉浸在意味濃郁醇厚的書籍里，仔細(xì)地品嘗咀嚼其中精英華采，寫作起文章來，書卷堆滿了家屋。向上規(guī)模取法虞、夏時(shí)代的典章，深遠(yuǎn)博大得無邊無際;周代的誥書和殷代的《盤庚》，多么艱澀拗口難讀;《春秋》的語言精練準(zhǔn)確，《左傳》的文辭鋪張夸飾;《易經(jīng)》變化奇妙而有法則，《詩經(jīng)》思想端正而辭采華美;往下一直到《莊子》、《離騷》，太史公的記錄;楊雄、司馬相如的創(chuàng)作，同樣巧妙而曲調(diào)各異。先生的文章可以說是內(nèi)容宏大而外表氣勢(shì)奔放，波瀾壯闊。先生少年時(shí)代就開始懂得學(xué)習(xí)，敢作敢為，長(zhǎng)大之后通達(dá)道理，處理各種事情，左的右的，無不合宜。先生的做人，可以說是有成就的了�？墒窃诠姆矫娌荒鼙蝗藗冃湃�，在私的方面得不到朋友的幫助。前進(jìn)退后，都發(fā)生困難，動(dòng)一動(dòng)便惹禍獲罪。剛當(dāng)上御史就被貶到南方邊遠(yuǎn)地區(qū)。做了三年博士，職務(wù)閑散表現(xiàn)不出治理的成績(jī)。您的命運(yùn)與敵仇打交道，不時(shí)遭受失敗。冬天氣候還算暖和的日子里，您的兒女們已為缺衣少穿而哭著喊冷;年成豐收而您的夫人卻仍為食糧不足而啼說饑餓。您自己的頭頂禿了，牙齒缺了，這樣一直到死，有什么好處呢?不知道想想這些，倒反而來教訓(xùn)別人干么呢?”
國(guó)子先生說：“唉，你到前面來啊!要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做門臼、門橛、門閂、門柱的，都量材使用，各適其宜而建成房屋，這是工匠的技巧啊。貴重的地榆、朱砂，天麻、龍芝，牛尿、馬屁菌，壞鼓的皮，全都收集，儲(chǔ)藏齊備，等到需用的時(shí)候就沒有遺缺的，這是醫(yī)師的高明啊。提拔人材，公正賢明，選用人材，態(tài)度公正。靈巧的人和樸質(zhì)的人都得引進(jìn)，有的人謙和而成為美好，有的人豪放而成為杰出，比較各人的短處，衡量各人長(zhǎng)處，按照他們的才能品格分配適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，這是宰相的方法啊!從前孟軻愛好辯論，孔子之道得以闡明，他游歷的車跡周遍天下，最后在奔走中老去。荀況恪守正道，發(fā)揚(yáng)光大宏偉的理論，因?yàn)樘颖茏嬔缘搅顺䥽?guó)，還是丟官而死在蘭陵。這兩位大儒，說出話來成為經(jīng)典，一舉一動(dòng)成為法則，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越常人，優(yōu)異到進(jìn)入圣人的境界，可是他們?cè)谑郎系脑庥鍪窃鯓幽?現(xiàn)在你們的先生學(xué)習(xí)雖然勤勞卻不能順手道統(tǒng)，言論雖然不少卻不切合要旨，文章雖然寫得出奇卻無益于實(shí)用，行為雖然有修養(yǎng)卻并沒有突出于一般人的表現(xiàn)，尚且每月浪費(fèi)國(guó)家的俸錢，每年消耗倉(cāng)庫(kù)里的糧食;兒子不懂得耕地，妻子不懂得織布;出門乘著車馬，后面跟著仆人，安安穩(wěn)穩(wěn)地坐著吃飯。局局促促地按常規(guī)行事，眼光狹窄地在舊書里盜竊陳言，東抄西襲。然而圣明的君主不加處罰，也沒有被宰相大臣所斥逐，豈不是幸運(yùn)么?有所舉動(dòng)就遭到毀謗，名譽(yù)也跟著受到影響。被放置在閑散的位置上，實(shí)在是恰如其份的。至于商量財(cái)物的有無，計(jì)較品級(jí)的高低，忘記了自己有多大才能、多少份量和什么相稱，指摘官長(zhǎng)上司的缺點(diǎn)，這就等于所說的責(zé)問工匠的為什么不用小木樁做柱子，批評(píng)醫(yī)師的用菖蒲延年益壽，卻想引進(jìn)他的豬苓啊!(顧易生)
【解析】
韓愈《進(jìn)學(xué)解》，舊說作于唐憲宗元和八年(813)。是年韓愈四十六歲，在長(zhǎng)安任國(guó)子學(xué)博士，教授生徒。進(jìn)學(xué)，意謂勉勵(lì)生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步。解，解說，分析。全文假托先生勸學(xué)、生徒質(zhì)問、先生再予解答，故名《進(jìn)學(xué)解》;實(shí)際上是感嘆不遇、自抒憤懣之作。
文章分三段。第一段是國(guó)子先生勉勵(lì)生徒的話。大意謂方今圣主賢臣，勵(lì)精圖治，注意選拔和造就人才。故諸生只須在“業(yè)”和“行”兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無須擔(dān)憂用人部門的不明不公。“業(yè)”指學(xué)業(yè)，讀書、作文都屬于“業(yè)”。“行”指為人行事，所謂“立言”即發(fā)表重要見解也屬于“行”。韓愈認(rèn)為這二者是主觀修養(yǎng)的重要方面。例如他曾作《五箴》以儆戒自己。其中《游箴》感嘆自己少年時(shí)學(xué)習(xí)的勁頭和精力很足，而如今年歲大了，便不如少時(shí)了;痛心地說：“嗚呼余乎!其無知乎!君子之棄，而小人之歸乎?”可見他始終念念不忘學(xué)業(yè)之重。又《行箴》要求自己的言行合乎正義，認(rèn)為這樣做了，便雖死猶生。還說“思而斯得”，要求自己一言一行都須認(rèn)真思考�？梢姟哆M(jìn)學(xué)解》中關(guān)于“業(yè)”和“行”的教誨都不是泛泛之語，而確是韓愈所執(zhí)著的立身處世之大端。
第二段是生徒對(duì)上述教誨提出質(zhì)問。大意謂先生的“業(yè)”、“行”均很有成就，卻遭際坎坷，則業(yè)精行成又有何用呢?先說先生為學(xué)非常勤勉，六經(jīng)諸子無不熟讀精研，敘事之文必記其要略，論說之文必究其深義，夜以繼日，孜孜不倦;次說先生批判佛、老，力挽狂瀾，大有功于儒道;再說先生博取先秦西漢諸家文字之長(zhǎng)，寫作古文已得心應(yīng)手;最后說先生敢作敢為，通曉治道，為人處事，可謂有成。這四個(gè)方面，一、三相當(dāng)于“業(yè)”，二、四相當(dāng)于“行”。驗(yàn)之韓愈其他詩文，可知這里生徒所說實(shí)際上是韓愈的自我評(píng)價(jià)。以學(xué)而言，他曾說自己“究窮于經(jīng)傳史記百家之說”，“凡自唐虞以來，編簡(jiǎn)所存……奇辭奧旨，靡不通達(dá)”(《上兵部李侍郎書》)，并能窮究奧妙，達(dá)于出神入化之境。以文而言，他以“文書自傳道，不仗史筆垂”(《寄崔二十六立之》)自許，欲以古文明道，傳世不朽。以捍衛(wèi)儒道而言，他說道統(tǒng)久已不傳，即使荀子、揚(yáng)雄也還有小疵，隱然以上繼孟子、振興儒學(xué)自期(見《原道》等文)。以為人行事而言，他自稱“矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍害傷” (《送窮文》)，即堅(jiān)持原則，正直不茍;又頗自負(fù)其政治才干，青年時(shí)便說己潛究天下形勢(shì)得失，欲進(jìn)之于君相(見《答崔立之書》)。這些評(píng)價(jià)，雖有的受到后人譏評(píng)，如有人批評(píng)他儒道不純，但大體說來，他在這幾方面確實(shí)都相當(dāng)有成績(jī)。可是其遭遇并不順?biāo)�。下文生徒所說“跋前躓后，動(dòng)輒得咎”云云，就是概述其坎坷困窘之狀。他青年時(shí)本以為功名唾手可得，然而經(jīng)四次進(jìn)士試方才及第，其后三次于吏部調(diào)試，都未能得官，只得走投靠方鎮(zhèn)為幕僚的道路。至三十五歲時(shí)才被授以四門博士(其地位低于國(guó)子博士)之職。次年為監(jiān)察御史，同年冬即貶為連州陽山(今屬?gòu)V東)縣令。三年后始召回長(zhǎng)安，任國(guó)子博士。當(dāng)時(shí)憲宗新即位，討平夏州、劍南藩鎮(zhèn)叛亂，顯示出中興氣象。可是韓愈并未能展其懷抱，卻困于讒方誹謗，次年即不得不要求離開長(zhǎng)安，到洛陽任東都的國(guó)子博士。其后曾任河南縣令、尚書省職方員外郎之職，至元和七年四十五歲時(shí)又因事黜為國(guó)子博士。生徒所謂“三為博士，冗不見治”，即指一為四門博士、兩為國(guó)子博士而言。冗，閑散之意。博士被視為閑官。不見治，不能表現(xiàn)其治政之才。“頭童齒豁”，也是真實(shí)情況的寫照。韓愈早衰，三十五歲時(shí)已自嘆齒落發(fā)白，作《進(jìn)學(xué)解》時(shí)更已發(fā)禿力羸，只剩下十來個(gè)牙齒在那里搖搖欲墜了。仕途失意和體力衰退，使他憤慨而悲哀。生徒的這一大段話，其實(shí)正是他“不平而鳴”，借以一吐其胸中塊壘而已。
第三段是先生回答生徒的話。先以工匠、醫(yī)師為喻，說明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才錄用。次說孟軻、荀況乃圣人之徒，尚且不遇于世;則自己被投閑置散，也沒有什么可抱怨。最后說若還不知止足，不自量力，豈不等于是要求宰相以小材充大用嗎?這里說自己“學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)”云云，顯然不是韓愈的由衷之言，實(shí)際上是反語泄憤。“動(dòng)而得謗，名亦隨之”，是說自己動(dòng)輒遭受誹謗，而同時(shí)卻名聲益彰。這就更有諷刺意味了。這里所謂“名”，主要是指寫作和傳授“古文”的名聲。其《五箴•知名箴》就說過，由于自己文章寫得好，又好為人師(其實(shí)是宣傳“古文”理論)，因而招致怨恨�！洞饎⒄驎芬舱f：“愈不幸獨(dú)有接后輩名，名之所存，謗之所歸也。”據(jù)柳宗元《答韋中立論師道書》說，韓愈就是因“奮不顧流俗”，作《師說》，教后學(xué)，而遭受謗言，不得不匆匆忙忙離開長(zhǎng)安的。至于說孟、荀不遇云云，看來是歸之于運(yùn)命，借以自慰;實(shí)際上也包含著對(duì)于古往今來此種不合理社會(huì)現(xiàn)象的憤慨。他看到不論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)生活中，總是“賢者少，不肖者多”，而賢者總是坎坷不遇，甚至無以自存，不賢者卻“比肩青紫”，“志滿氣得”。他憤慨地問：“不知造物者意竟如何!”(均見《與崔群書》)這正是封建時(shí)代比較正直的知識(shí)分子常有的感慨�？少F的是韓愈并未因此而同流合污。他說：“小人君子，其心不同。唯乖于時(shí)，乃與天通。”(《送窮文》)決心堅(jiān)持操守，寧可窮于當(dāng)時(shí)，也要追求“百世不磨”的聲名。
《進(jìn)學(xué)解》表現(xiàn)了封建時(shí)代正直而有才華、有抱負(fù)的知識(shí)分子的苦悶，批判了不合理的社會(huì)現(xiàn)象，具有典型意義，故而傳誦不絕。此外，第二段中談古文寫作一節(jié)，可供了解其古文理論和文學(xué)好尚，也值得注意。其所舉取法對(duì)象止于西漢，那是因東漢以后文章駢偶成分漸多，與古文家崇尚散體的主張不合之故。所舉除儒家經(jīng)典外，尚有子書《莊子》、史書《史記》以及《楚辭》和司馬相如、揚(yáng)雄的賦、雜文等。這數(shù)家作品往往雄深宏偉，奇崛不凡，韓愈好尚正在于此。他曾稱屈原、孟軻、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄為“古之豪杰之士”(《答崔立之書》)。這與古文運(yùn)動(dòng)前期某些論者片面地將“道”與文學(xué)的審美特性對(duì)立起來，以至鄙視屈原、宋玉以下作家是很不相同的。
《進(jìn)學(xué)解》以問答形式抒發(fā)不遇之感，此種寫法古已有之。西漢東方朔作《答客難》，揚(yáng)雄仿之而作《解嘲》，其后繼作者甚多。但《進(jìn)學(xué)解》仍能給人以新鮮感。這與它善于出沒變化有關(guān)。如第二段先大段鋪寫先生之能，浩瀚奔放;再以寥寥數(shù)語寫其不遇之狀，語氣強(qiáng)烈。其間自然形成大幅度的轉(zhuǎn)折，而全段總的氣勢(shì)是酣暢淋漓的。第三段則平和謙退，似乎火氣消盡;而細(xì)味之下，又感到有辛酸、無奈、憤懣、嘲諷種種情緒包孕其中，其文氣與第二段形成對(duì)比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有諧趣。如先生諄諄教誨，態(tài)度莊重，而生徒卻以嬉笑對(duì)之;先生為說服生徒，不得不痛自貶抑，甚至自稱盜竊陳編。這些地方見出先生實(shí)處于被動(dòng)，而具有滑稽意味�？傊�，全文結(jié)構(gòu)雖簡(jiǎn)單，但其內(nèi)在的氣勢(shì)、意趣卻多變化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鮮，又與其語言的形象、新穎有關(guān)。如以“口不絕吟”、“手不停披”狀先生之勤學(xué)，以“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”形容其碌碌無為，以“爬羅剔抉，刮垢磨光”寫選拔培育人才等等，不但化抽象為具體，而且其形象都自出機(jī)杼。至于“貪多務(wù)得”、“細(xì)大不捐”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動(dòng)輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等詞語，既富于獨(dú)創(chuàng)性，又貼切凝練，今天都已成為常用成語。又如“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”等，將豐富的人生體驗(yàn)提煉為短句，發(fā)人深思，有如格言。在一篇不長(zhǎng)的文章中，此類具有獨(dú)創(chuàng)性的語句卻如此之多，實(shí)在使人不能不驚嘆作者在文學(xué)語言方面的創(chuàng)造能力。此外，本文文體系沿襲揚(yáng)雄《解嘲》，采押韻的賦體，又大量使用整齊排比的句式，讀來聲韻鏗鏘，瑯瑯上口，也增加了其藝術(shù)的魅力。
【《進(jìn)學(xué)解》關(guān)于學(xué)與教的論述】
韓愈的《進(jìn)學(xué)解》是關(guān)于如何學(xué)與教的論述，其中也用比喻方式，闡述了人材的選用與發(fā)揮作用的問題，其中有不少精辟的見解，至今仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)論怎樣學(xué)習(xí)
《進(jìn)學(xué)解》一開始，就以精煉明快的語句，說出“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”。這句話的意思是：學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勞，荒疏在于嬉戲，德行的成就在于深思，毀壞在于因循茍且。這句話看來平常，卻說出了學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律，現(xiàn)在已經(jīng)成為大家熟悉的學(xué)習(xí)格言，不少人把它作為座右銘，激勵(lì)自己前進(jìn)。所謂“勤”即：“口不絕吟于六藝之文;手不停披于百家之編;記事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務(wù)得，細(xì)大不捐;焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”這段話就是說要口勤、手勤、腦勤。談到“思”，他認(rèn)為應(yīng)該：“抵排異端，攘反佛老，補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹，障百川而東之，回狂瀾于既倒。”這段話的意思是說對(duì)于異端學(xué)說，佛道二教的邪說必須加以排斥和抨擊，對(duì)于儒道缺漏的地方加以彌補(bǔ)，精微的地方加以發(fā)揚(yáng)，對(duì)于儒道加以繼承。就像要挽回大水在既倒的時(shí)候，使百川之水仍歸東去一樣來挽回儒術(shù)，這就需要深思熟慮才能做到。
(二)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典
韓愈在《進(jìn)學(xué)解》內(nèi)用簡(jiǎn)明生動(dòng)的語言，闡述《書》、《春秋》、《左氏》、《易》、《詩》等儒家主要經(jīng)典;《莊子》、《離騷》等古代典籍的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和指導(dǎo)學(xué)生以簡(jiǎn)明的方法來進(jìn)行學(xué)習(xí)。如他說“周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩，下逮《莊》《騷》太史所錄，子云相如，同工異曲。”這段話的意思是說《周誥》、《殷盤》文字艱難，不易讀懂，《春秋》的褒貶謹(jǐn)慎嚴(yán)正，《左傳》釋經(jīng)，浮虛夸大，《易》的變化很奇，但是正當(dāng)，都可以師法，《詩》的義理很正，詞句華麗。到了《莊子》、《離騷》、《史記》、《漢書》所記，揚(yáng)雄和司馬相如的曲調(diào)雖然不同，但工力卻是相等的。如果能夠掌握這些文章的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)起來就比較容易了。
(三)論人才
韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中還列舉了不同木材有不同的用途，有良匠可以各盡其材。不同的藥材能治不同的疾病，良醫(yī)可以用其特性治病，可以藥盡其用。接著列舉了古代圣賢雖各有所長(zhǎng)，但均未能見用。說明不論什么樣的人都有特長(zhǎng)，但材有高低，術(shù)有短長(zhǎng)，只要有識(shí)才之人，就可以用其所長(zhǎng)，發(fā)揮作用，否則未能見用，不是人才不好，而是不遇明世。他這種思想和《雜說》中的《說馬篇》。“世有伯樂，然后有千里馬”的立論完全一致，同樣是說人才的使用，其意思是說掌權(quán)的人應(yīng)該知人善任，否則天下人才雖多，亦不見用，反而說天下無才豈不荒謬。他這種思想還是有積極意義的。
(四)鼓勵(lì)學(xué)生努力進(jìn)取
《進(jìn)學(xué)解》鼓勵(lì)學(xué)生努力進(jìn)取，不要過多的考慮政府是否公正，過多地考慮個(gè)人能否被錄用，得到較好的地位。所以它說;“諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明。行患不能成，無患有司之不公。”意思是說重要的是諸生要考慮學(xué)業(yè)不能精進(jìn)，而不要埋怨政府的不明察，不能錄用自己，耽心的是自己的德行不成，而不要害怕政府的不公正。韓愈鼓勵(lì)學(xué)生努力上進(jìn)，不過多地去考慮社會(huì)的不公，從學(xué)習(xí)的要求上看是積極的，有利于學(xué)生成材。但對(duì)當(dāng)時(shí)的政治腐敗、官吏昏憒、用人不公的現(xiàn)實(shí)，韓愈在文章中卻加以美化，這是他消極的一面。
《進(jìn)學(xué)解》雖然篇幅很短，但內(nèi)容極為豐富，既用精辟的語句說出了“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。這樣的格言，說明了學(xué)習(xí)應(yīng)遵守的規(guī)律，又用許多生動(dòng)具體的實(shí)例說明什么是精和思。介紹了儒學(xué)經(jīng)典和古代文獻(xiàn)名著的精要，為學(xué)生點(diǎn)出頭緒，并用具體生動(dòng)、形象的比喻說出選材之要。特別是文體“用對(duì)話形式，以自嘲為夸，以反語為諷刺，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗，表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在黑暗現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。”
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