導(dǎo)讀：王維的名和字取自佛教《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士�！毒S摩詰經(jīng)》是一部在佛教史上具有革命性意義的大乘經(jīng)典，經(jīng)書的主人公維摩詰居士是一名富可敵國的財(cái)主，他為人們闡述了一種嶄新的佛學(xué)見解：雖有萬貫家財(cái)卻無貪念，雖有妻妾成群卻無淫欲，這才是真正的菩薩行，真正的成佛之道。以下是小編J.L分享的王維的著名古詩詞，更多雜文閱讀歡迎訪問YJBYS文學(xué)網(wǎng)。
山居秋暝
王 維
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
詩人小傳
王維(701—761)，字摩詰，以詩、書、畫聞名當(dāng)世，人稱其作“詩中有畫，畫中有詩”。王維的名和字取自佛教《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士�！毒S摩詰經(jīng)》是一部在佛教史上具有革命性意義的大乘經(jīng)典，經(jīng)書的主人公維摩詰居士是一名富可敵國的財(cái)主，他為人們闡述了一種嶄新的佛學(xué)見解：雖有萬貫家財(cái)卻無貪念，雖有妻妾成群卻無淫欲，這才是真正的菩薩行，真正的成佛之道。所以，這部典籍很受那些既想修成正果，又想盡情享受現(xiàn)世財(cái)富的帝王將相、王公貴人們的喜愛，王維便是其中的一員。他過著和維摩詰居士極其相似的生活，半官半隱，在充足的物質(zhì)保障的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)莊園式的私家別墅里盡享山水田園的“野趣”和“禪意”。在文學(xué)史上，有人把王維當(dāng)做陶淵明田園詩風(fēng)的繼承者，這是十足的誤解。王維詩歌的藝術(shù)水平并不在陶詩之下，但與陶有著“偽璞”與“真璞”的區(qū)別。
注講
�、訇�(míng)：天色昏暗。
�、陔S意春芳歇，王孫自可留：“隨意”在唐宋人口語里是“盡管”的意思，不同于現(xiàn)代漢語里的“隨意”。這一聯(lián)是說盡管春華已逝，但山間風(fēng)物仍是這樣宜人，士人自可留在山里隱居。
“王孫”一詞是沿用周代的.說法。周代分封建國，周天子之子稱王子，之孫稱王孫，諸侯之子稱公子，之孫稱公孫，都是貴族子弟。后人以“王孫”一詞泛指士人或知識分子。漢代淮南小山寫過《招隱士》，詩中有名句“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”，是為淮南王劉安招致隱士之詞。王維這一聯(lián)就像是隱士對淮南小山的回答，反其意而說，暗寓自愿歸隱山林的意思。
名句
明月松間照，清泉石上流。
夷門歌
王 維
七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛。
秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君。
公子為嬴停駟馬，執(zhí)轡愈恭意愈下。
亥為屠肆鼓刀人，嬴乃夷門抱關(guān)者。
非但慷慨獻(xiàn)良謀，意氣兼將身命酬。
向風(fēng)刎頸送公子，七十老翁何所求。
注講
�、僖拈T歌：全詩以詩歌語言概述了戰(zhàn)國時期信陵君和侯嬴的一段故事。戰(zhàn)國時代，七雄相爭，戰(zhàn)亂未已(七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛)。侯嬴是魏國隱士，年已七十，做大梁夷門的看門人。魏無忌是魏國貴族，受封為信陵君，是戰(zhàn)國時期著名的“四公子”之一。魏無忌聽說侯嬴是一位賢士，便帶厚禮前去造訪。侯嬴卻說：“我修身潔行數(shù)十年，不能因?yàn)樨毟F的緣故而接受公子的財(cái)物。”于是魏無忌大擺酒宴款待賓客。待賓客們就座之后，他卻駕著車馬，空出左邊的尊位，親自去夷門請侯嬴赴宴。侯嬴整了整破舊的衣帽，上了車，并不謙讓，想借此觀察魏無忌的態(tài)度。
見魏無忌手握韁繩，親自駕車，神色越發(fā)恭敬(公子為嬴停駟馬，執(zhí)轡愈恭意愈下)。侯嬴便對魏無忌說：“我有個朋友在市場上做屠夫，我想去見他一下。”魏無忌果然如他所請。侯嬴見到屠夫朱亥之后，聊了很久，旁若無人。魏無忌卻毫不介意(亥為屠肆鼓刀人，嬴乃夷門抱關(guān)者)。后來秦昭王在長平之戰(zhàn)中大敗趙國，進(jìn)而圍困趙國的都城邯鄲。魏無忌的姐姐是趙國貴族平原君的夫人，她連連寫信給魏王和魏無忌，請他們發(fā)兵救趙。但魏王畏懼秦國，不敢用兵(秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君)。魏無忌用了侯嬴的計(jì)謀，竊取了可以調(diào)動軍隊(duì)的虎符，又使朱亥殺死了統(tǒng)兵的魏國大將，帶兵去解邯鄲之圍，而侯嬴自刎為魏無忌送行(非但慷慨獻(xiàn)良謀，意氣兼將身命酬。向風(fēng)刎頸送公子，七十老翁何所求)。
名句
七十老翁何所求。
這一句詩之所以著名，主要是因?yàn)槊鞔惗怂枷爰依钯?卓吾)在自殺之前以這句詩來答復(fù)獄吏，顯示了為堅(jiān)持信仰與氣節(jié)而毫不妥協(xié)的氣概。
終南別業(yè)
王 維
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
注講
�、僭婎}一作《初至山中》，一作《入山寄城中故人》。終南別業(yè)是長安附近終南山上的一處別墅，即輞川別墅，原本屬于宋之問，后被王維購得。輞川是唐代長安極著名的風(fēng)景區(qū)，從日本圣福寺所藏的唐代《輞川圖》來看，輞川秀美的山川里有著相當(dāng)規(guī)模的建筑群，是極奢華的富人別墅區(qū)。不僅如此，輞川還有著便利的交通環(huán)境，距離長安不過40公里，很適合半官半隱的休閑生活。
另一方面，當(dāng)時的別墅和現(xiàn)代別墅有一點(diǎn)很不同的地方，不僅僅是山清水秀中的一所豪宅，更是依莊園而建立的，帶有相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)性質(zhì)。我們看王維《輞川集》中有一首《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”這也是王維的一首名作，從中我們哪里讀得出來，這個飽含禪意的辛夷塢其實(shí)是莊園里一個出產(chǎn)經(jīng)濟(jì)作物并能給王維帶來收入的地方。另一首同樣著名的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這樣一個詩情畫意的地方其實(shí)是一個麋鹿養(yǎng)殖所，是一個為這位似乎毫無人間煙火氣的詩人賺取實(shí)實(shí)在在的利潤的地方。這樣的別墅是從漢魏時代的莊園經(jīng)濟(jì)演變而來的，不能以今天的眼光視之。
②道：這里的“道”并不是指道家或道教，而是指佛教。佛教在東漢時期初傳中土，而東漢正是一個讖緯盛行、鬼神遍地的朝代，時人把佛教歸入道術(shù)。這個道術(shù)的意思不是道家之術(shù)，而近乎于方術(shù)，學(xué)佛叫做學(xué)道，譬如《四十二章經(jīng)》里佛門自稱“釋道”。及至魏晉，人們也常把佛與道一同列為道家，以和儒家相區(qū)別。僧人原本亦自稱“貧道”，意思是不成器的修道之人，是個自謙之辭。《六祖壇經(jīng)》里，慧能大師在大梵寺講堂說法，座下有“僧尼、道俗一萬余人”，這個“道俗”里的“道”指的就是佛門僧侶。
�、壑担河龅�。
漢江臨泛
王 維
楚塞三湘接，荊門九派通。
江流天地外，山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空。
襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。
注講
�、倥R泛：臨流泛舟。
②楚塞三湘接，荊門九派通：此為倒裝句，按語義應(yīng)為楚塞接三湘，荊門通九派。楚塞：泛指楚地。三湘：湘潭、湘鄉(xiāng)、湘源的合稱。荊門：泛指楚地，與楚塞同義。九派：眾多支流。“九”泛指眾多，并非實(shí)指。清代學(xué)者汪中寫過《釋三九》一文，近代學(xué)者劉師培寫過《虛數(shù)不可實(shí)指之例》一文，二者都是考證古文用數(shù)字虛指之例，“九”是最常用于虛指的。