許多人習慣于標新立異，對于“怪力亂神”有一種特殊的向往，而不知真正的菩提之果卻就在我們的平常心田中。
老和尚讓小和尚下山去打油，小和尚打上油就小心地端著上山。但是，他越小心，油卻越是從碗里灑出來，等到上了山頂，也就只剩下半碗油了。老和尚什么話也沒說，第二天又讓小和尚下山去打油，小和尚又小心翼翼地端著油上山。這時，路上走來一個老頭子，他看見小和尚的樣子，就說：“小師父，端油不要太在意，你平常怎么走路，就怎么端著走。”小和尚聽了，再沒有那樣過分小心，跟平常一樣走路，結(jié)果油灑出來的基本沒有�；氐缴缴希虾蜕袉栃『蜕薪裉煊驮趺礇]有灑出來，小和尚告訴師父在山下碰見一個老頭子的事，并說了老頭子教的話。老和尚聽了說：“記住，平常心是道。”
《六祖壇經(jīng)》是記六祖慧能大師講經(jīng)說法的故事，其中描寫最大的一次道場是韋刺史率領(lǐng)官僚入山請師弘法。當時，參加法會的有官僚三十余人，儒家學士三十余人，僧尼道俗一千余人。六祖大師首先講了自己艱苦嘗盡求證成道的經(jīng)過，又講了一些佛教修行的方法。最后，韋刺史請教如何在家修行，六祖大師當眾說《無相頌》，讓大家依頌修持：
心平何勞持戒，行直何用參禪。
恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口必是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方只在眼前。
平平常常，明明白白，講的就是日常生活中的為人處事，根本沒有任何神奇怪異的東西。這段頌，其實就講了個平常心。這里，六祖大師是說，發(fā)平常心，作平常事，只向心覓，勿向外取，一樣可以修成正果。當然，平常心并不只對在家人而言，出家人也要發(fā)平常心。但是，相對而言，在家的修行者社會、家庭諸因素的干擾會更大，更容易產(chǎn)生分別執(zhí)見的心理。所以，發(fā)平常心，對在家的修行者而言，是更加重要的。這里，六祖大師老婆心切，對韋刺史等在家信徒大講平常心是道，更口不提他所弘揚的頓悟法門，只說吃飯睡覺無非佛事，鬧市街衢也是道場，讓人們于世間萬事，平常待之，忍辱精進，求大自在。可見，大師既注重教學方法的靈活運用，又注重教學內(nèi)容的不離世間法，以使人民心里易于接受。這等慈心悲愿何等的弘深啊!所以，學佛的人一定要理解大師的良苦用心。
許多人習慣于標新立異，對于“怪力亂神”有一種特殊的向往，而不知真正的菩提之果卻就在我們的平常心田中。六祖大師說這一段頌就是要讓我們自己解脫自己。綜觀大師一生的行徑，開禪宗頓悟法門，不管他即心即佛、心外無佛的教導(dǎo)，還是他弘揚的禪門宗風，無不從平常心中來。所以，大師又說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”不離世間的佛法就是不離平常心、與平常心是一非二的世間生活，如果離開世間生活，離開平常心，去別求佛道，那就好象尋找兔子有沒有角一樣，毫無可能。所以，學習《壇經(jīng)》，首先應(yīng)該領(lǐng)會六祖大師教導(dǎo)的平常心。只有發(fā)平常心，行平常事，不染不著，“長空不礙白云飛”才能理解生命自在的真味。
那么，如果有的人把平常心理解成我平常怎么樣就怎么樣，我想怎么樣就怎么樣，怎么辦呢?顯然，平常心不等于這種隨意心。就像莊子書中講的“駢拇”(枝指)一樣。有的人說，枝指也是先天生成，那就也是自然。但莊子認為，自然也要符合常然，天下人沒有枝指，就你一個人有，那就違背了常然，就是不自然了。所以，有的人以為平常心就是我的心想怎樣就怎樣，那就像枝指違背了常然一樣，大錯而特錯的。所以，遵循人類約定俗成的美好的道德人格規(guī)范，尊老愛幼，愛國愛教，謙虛謹慎，認真工作，也就是發(fā)平常心，作平常事，看似平淡，其意義極其偉大。
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