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《弟子規(guī)》的倫理基礎(chǔ)

2024-11-02 弟子規(guī)

  《弟子規(guī)》從"孝"這一倫理源頭出發(fā),將對(duì)父母的孝擴(kuò)充為"信"這一修身立德的倫理支柱,進(jìn)而升華為對(duì)所有人的"愛(ài)",成為其最高道德訴求和最終倫理歸宿。

  《弟子規(guī)》是清代李毓秀編著的家庭教育文本,它為青少年確立了很多行為規(guī)范,卻沒(méi)有解釋其哲學(xué)依據(jù)和倫理基礎(chǔ)。這樣做的原因在于:首先,這是由其時(shí)代條件決定的!拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之前,“孝悌忠信禮義廉恥”等倫理道德在人們心目中根深蒂固,被認(rèn)為是理所當(dāng)然、無(wú)需證明的。時(shí)下流行的平等、自由、民主等思想尚未傳入中國(guó),子女對(duì)老師和家長(zhǎng)的教導(dǎo)沒(méi)有現(xiàn)在這么多的叛逆、爭(zhēng)論與質(zhì)疑,因此無(wú)需專門進(jìn)行“擺事實(shí)、講道理”的思想教育。其次,這是由其家庭教育文本的性質(zhì)決定的。為了適應(yīng)兒童的心理特點(diǎn)和記憶規(guī)律,就要避免長(zhǎng)篇大論的抽象理論,盡量做到內(nèi)容簡(jiǎn)單精練、語(yǔ)言通俗易懂,便于理解、背誦和實(shí)行。

  但是,今天的某些人不能體會(huì)古人的良苦用心,反而對(duì)《弟子規(guī)》存在輕視,認(rèn)為它“知其然而不知其所以然”、不能適應(yīng)現(xiàn)代的教育環(huán)境等。這是對(duì)《弟子規(guī)》的極大誤解!事實(shí)上,《弟子規(guī)》在簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言背后,蘊(yùn)涵著深刻的哲理與智慧。為了正本清源,本文擬從孝、信、愛(ài)三個(gè)方面,對(duì)《弟子規(guī)》的倫理基礎(chǔ)進(jìn)行嘗試性探討與分析。

  一、孝乃百善之先——《弟子規(guī)》的倫理源頭

  中華傳統(tǒng)文化非常重視孝道,認(rèn)為孝是道德的根本、教育的基礎(chǔ):“夫孝,德之本也,教之所由生也!薄敖堂裼H愛(ài),莫善于孝。教民禮順,莫善于悌。”《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)文化啟蒙讀本,對(duì)于孝道的重視與弘揚(yáng)是自然而然的。孝作為《弟子規(guī)》的倫理源頭,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

  在修學(xué)次第上,孝被排在其他道德修養(yǎng)的前面!兜茏右(guī)》開(kāi)篇即講:“弟子規(guī),圣人訓(xùn)。首孝悌,次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾,而親仁。有余力,則學(xué)文!边@里包含了兩個(gè)重要原則:在道德修養(yǎng)和文化學(xué)習(xí)的關(guān)系上,堅(jiān)持以德為先;在各項(xiàng)倫理道德中,堅(jiān)持以孝為先。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為,“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”,孝是天經(jīng)地義、不證自明的;“天地之性,人為貴。人之行,莫大于孝”,孝是綱常倫理中最重要的;“孝悌之至,通于神明,光于四海,無(wú)所不通”,孝是個(gè)人改變命運(yùn)、追求人生幸福的根本途徑。基于這樣的認(rèn)識(shí),《弟子規(guī)》從日常生活起居入手,詳細(xì)規(guī)定了子女盡孝應(yīng)遵循的原則和規(guī)范,涵蓋了養(yǎng)父母之身、悅父母之心和厚父母之德等三個(gè)層次。

  在邏輯關(guān)系上,孝被當(dāng)作其他倫理道德的基礎(chǔ)。除去孝之外,《弟子規(guī)》還著重論述了悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁等五個(gè)方面的倫理道德。其中,悌建立在“兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中”的孝親思想上,是孝道的自然流露;謹(jǐn)和信源于對(duì)“身有傷,貽親憂;德有傷,貽親羞”的畏懼,是孝道的內(nèi)涵拓展;愛(ài)眾基于“事諸父,如事父;事諸兄,如事兄”的思想認(rèn)識(shí),是孝道的情感遷移;親仁追求的是“德日進(jìn),過(guò)日少”和“圣與賢,可馴致”的道德理想,其終極目標(biāo)是“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母”,是孝道的境界升華?梢(jiàn),孝是這五個(gè)方面共同的倫理源頭。

  二、信為修身之本——《弟子規(guī)》的倫理支柱

  中華傳統(tǒng)文化講究“修齊治平”,認(rèn)為修身是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ),“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”。修身的根本原則是信,“人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?”《弟子規(guī)》秉承了這一傳統(tǒng),它把信詳細(xì)分解為兩個(gè)層次、八個(gè)方面的行為規(guī)范,從而構(gòu)建了自己的倫理支柱。

  從信的外在表現(xiàn)看,主要是以誠(chéng)敬心對(duì)人,做到四個(gè)不:第一,不妄言。即以誠(chéng)對(duì)人,不說(shuō)大話、空話、假話,做到“凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉”。第二,不綺語(yǔ)。即以禮待人,不說(shuō)粗話、臟話、誨淫誨盜的話,做到“刻薄語(yǔ),穢污詞,市井氣,切戒之”。第三,不惡口。即以敬事人,不說(shuō)攻擊、詆毀人的話,做到“人有短,切莫揭;人有私,切莫說(shuō)”。第四,不兩舌。即以和奉人,不說(shuō)挑撥離間、搬弄是非的話,做到“彼說(shuō)長(zhǎng),此說(shuō)短,不關(guān)己,莫閑管”。

  從信的內(nèi)在屬性看,主要是以誠(chéng)敬心對(duì)己,做到四個(gè)正確對(duì)待:第一,正確對(duì)待他人的成績(jī)與不足。對(duì)他人取得的成績(jī)要努力學(xué)習(xí),做到“見(jiàn)人善,即思齊,縱去遠(yuǎn),以漸躋”;對(duì)他人存在的不足要保持清醒頭腦,做到“見(jiàn)人惡,即內(nèi)省,有則改,無(wú)加警”。第二,正確對(duì)待與他人的差距。對(duì)于道德修養(yǎng)、知識(shí)技能等方面的差距,要勇猛精進(jìn)、奮起直追,做到“惟德學(xué),惟才藝,不如人,當(dāng)自勵(lì)”;對(duì)于物質(zhì)生活方面的差距,要安貧樂(lè)道、淡然處之,做到“若衣服,若飲食,不如人,勿生戚”。第三,正確對(duì)待他人的表?yè)P(yáng)與批評(píng)。如果“聞過(guò)怒,聞譽(yù)樂(lè)”,就會(huì)招致“損友來(lái),益友卻”的惡果;只有“聞譽(yù)恐,聞過(guò)欣”,才能收到“直諒士,漸相親”的良效。第四,正確對(duì)待自己的過(guò)失。首先要按照“無(wú)心非,名為錯(cuò),有心非,名為惡”的標(biāo)準(zhǔn),區(qū)分過(guò)失的性質(zhì),找出過(guò)失的原因;其次要勇于承認(rèn)和改正過(guò)失,做到“過(guò)能改,歸于無(wú)”,防止“倘掩飾,增一辜”。

  三、愛(ài)是建德之境——《弟子規(guī)》的倫理歸宿

  《弟子規(guī)》繼承了中華傳統(tǒng)文化的“仁者愛(ài)人”思想,并將其作為道德建設(shè)的最高境界加以弘揚(yáng)。在內(nèi)容編排上,《弟子規(guī)》有關(guān)倫理道德的論述,是按照“首孝悌,次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾,而親仁”的順序進(jìn)行的,仁愛(ài)是其最終的倫理歸宿。在邏輯順序上,《弟子規(guī)》所追求的道德境界,從對(duì)父母的孝開(kāi)始,逐步擴(kuò)充到兄弟之間的悌、朋友之間的信,進(jìn)而按照“事諸父,如事父;事諸兄,如事兄”的原則,最終升華為對(duì)所有人的愛(ài),仁愛(ài)是其最高的道德訴求。

  《弟子規(guī)》的仁愛(ài)思想,包含了相互聯(lián)系的四方面內(nèi)容:第一,仁愛(ài)的對(duì)象完全平等,“凡是人,皆須愛(ài),天同覆,地同載”。這種愛(ài)不因貧富貴賤而有所不同,而是要“勿諂富,勿驕貧,勿厭故,勿喜新”。即使對(duì)待地位低下的奴仆或傭人,也要“待婢仆,身貴端,雖貴端,慈而寬”。第二,仁愛(ài)的前提是知恩報(bào)恩,要對(duì)國(guó)家、社會(huì)、父母、師長(zhǎng)及所有人常懷感恩之心,并且努力做到“恩欲報(bào),怨欲忘,報(bào)怨短,報(bào)恩長(zhǎng)”。第三,仁愛(ài)的基礎(chǔ)是彼此尊重,“將加人,先問(wèn)己,己不欲,即速已”。在這種換位思考的基礎(chǔ)上,才能真正做到“人不閑,勿事攪;人不安,勿話擾”。第四,仁愛(ài)的方式是相互幫助,在學(xué)問(wèn)技能上“己有能,勿自私;人有能,勿輕訾”;在物質(zhì)財(cái)富上“凡取與,貴分曉,與宜多,取宜少”;在道德修養(yǎng)上“善相勸,德皆建,過(guò)不規(guī),道兩虧”。

 

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