《弟子規(guī)》從"孝"這一倫理源頭出發(fā)，將對(duì)父母的孝擴(kuò)充為"信"這一修身立德的倫理支柱，進(jìn)而升華為對(duì)所有人的"愛(ài)"，成為其最高道德訴求和最終倫理歸宿。

　　《弟子規(guī)》是清代李毓秀編著的家庭教育文本，它為青少年確立了很多行為規(guī)范，卻沒(méi)有解釋其哲學(xué)依據(jù)和倫理基礎(chǔ)。這樣做的原因在于：首先，這是由其時(shí)代條件決定的�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之前，“孝悌忠信禮義廉恥”等倫理道德在人們心目中根深蒂固，被認(rèn)為是理所當(dāng)然、無(wú)需證明的。時(shí)下流行的平等、自由、民主等思想尚未傳入中國(guó)，子女對(duì)老師和家長(zhǎng)的教導(dǎo)沒(méi)有現(xiàn)在這么多的叛逆、爭(zhēng)論與質(zhì)疑，因此無(wú)需專門進(jìn)行“擺事實(shí)、講道理”的思想教育。其次，這是由其家庭教育文本的性質(zhì)決定的。為了適應(yīng)兒童的心理特點(diǎn)和記憶規(guī)律，就要避免長(zhǎng)篇大論的抽象理論，盡量做到內(nèi)容簡(jiǎn)單精練、語(yǔ)言通俗易懂，便于理解、背誦和實(shí)行。

　　但是，今天的某些人不能體會(huì)古人的良苦用心，反而對(duì)《弟子規(guī)》存在輕視，認(rèn)為它“知其然而不知其所以然”、不能適應(yīng)現(xiàn)代的教育環(huán)境等。這是對(duì)《弟子規(guī)》的極大誤解!事實(shí)上，《弟子規(guī)》在簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言背后，蘊(yùn)涵著深刻的哲理與智慧。為了正本清源，本文擬從孝、信、愛(ài)三個(gè)方面，對(duì)《弟子規(guī)》的倫理基礎(chǔ)進(jìn)行嘗試性探討與分析。

　　一、孝乃百善之先——《弟子規(guī)》的倫理源頭

　　中華傳統(tǒng)文化非常重視孝道，認(rèn)為孝是道德的根本、教育的基礎(chǔ)：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！薄敖堂裼H愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。”《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)文化啟蒙讀本，對(duì)于孝道的重視與弘揚(yáng)是自然而然的。孝作為《弟子規(guī)》的倫理源頭，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

　　在修學(xué)次第上，孝被排在其他道德修養(yǎng)的前面�！兜茏右�(guī)》開(kāi)篇即講：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文�！边@里包含了兩個(gè)重要原則：在道德修養(yǎng)和文化學(xué)習(xí)的關(guān)系上，堅(jiān)持以德為先;在各項(xiàng)倫理道德中，堅(jiān)持以孝為先。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，孝是天經(jīng)地義、不證自明的;“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”，孝是綱常倫理中最重要的;“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”，孝是個(gè)人改變命運(yùn)、追求人生幸福的根本途徑。基于這樣的認(rèn)識(shí)，《弟子規(guī)》從日常生活起居入手，詳細(xì)規(guī)定了子女盡孝應(yīng)遵循的原則和規(guī)范，涵蓋了養(yǎng)父母之身、悅父母之心和厚父母之德等三個(gè)層次。

　　在邏輯關(guān)系上，孝被當(dāng)作其他倫理道德的基礎(chǔ)。除去孝之外，《弟子規(guī)》還著重論述了悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁等五個(gè)方面的倫理道德。其中，悌建立在“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的孝親思想上，是孝道的自然流露;謹(jǐn)和信源于對(duì)“身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞”的畏懼，是孝道的內(nèi)涵拓展;愛(ài)眾基于“事諸父，如事父;事諸兄，如事兄”的思想認(rèn)識(shí)，是孝道的情感遷移;親仁追求的是“德日進(jìn)，過(guò)日少”和“圣與賢，可馴致”的道德理想，其終極目標(biāo)是“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝道的境界升華�？梢�(jiàn)，孝是這五個(gè)方面共同的倫理源頭。

　　二、信為修身之本——《弟子規(guī)》的倫理支柱

　　中華傳統(tǒng)文化講究“修齊治平”，認(rèn)為修身是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。修身的根本原則是信，“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”《弟子規(guī)》秉承了這一傳統(tǒng)，它把信詳細(xì)分解為兩個(gè)層次、八個(gè)方面的行為規(guī)范，從而構(gòu)建了自己的倫理支柱。

　　從信的外在表現(xiàn)看，主要是以誠(chéng)敬心對(duì)人，做到四個(gè)不：第一，不妄言。即以誠(chéng)對(duì)人，不說(shuō)大話、空話、假話，做到“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。第二，不綺語(yǔ)。即以禮待人，不說(shuō)粗話、臟話、誨淫誨盜的話，做到“刻薄語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”。第三，不惡口。即以敬事人，不說(shuō)攻擊、詆毀人的話，做到“人有短，切莫揭;人有私，切莫說(shuō)”。第四，不兩舌。即以和奉人，不說(shuō)挑撥離間、搬弄是非的話，做到“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管”。

　　從信的內(nèi)在屬性看，主要是以誠(chéng)敬心對(duì)己，做到四個(gè)正確對(duì)待：第一，正確對(duì)待他人的成績(jī)與不足。對(duì)他人取得的成績(jī)要努力學(xué)習(xí)，做到“見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋”;對(duì)他人存在的不足要保持清醒頭腦，做到“見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警”。第二，正確對(duì)待與他人的差距。對(duì)于道德修養(yǎng)、知識(shí)技能等方面的差距，要勇猛精進(jìn)、奮起直追，做到“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)”;對(duì)于物質(zhì)生活方面的差距，要安貧樂(lè)道、淡然處之，做到“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。第三，正確對(duì)待他人的表?yè)P(yáng)與批評(píng)。如果“聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè)”，就會(huì)招致“損友來(lái)，益友卻”的惡果;只有“聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣”，才能收到“直諒士，漸相親”的良效。第四，正確對(duì)待自己的過(guò)失。首先要按照“無(wú)心非，名為錯(cuò)，有心非，名為惡”的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分過(guò)失的性質(zhì)，找出過(guò)失的原因;其次要勇于承認(rèn)和改正過(guò)失，做到“過(guò)能改，歸于無(wú)”，防止“倘掩飾，增一辜”。

　　三、愛(ài)是建德之境——《弟子規(guī)》的倫理歸宿

　　《弟子規(guī)》繼承了中華傳統(tǒng)文化的“仁者愛(ài)人”思想，并將其作為道德建設(shè)的最高境界加以弘揚(yáng)。在內(nèi)容編排上，《弟子規(guī)》有關(guān)倫理道德的論述，是按照“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁”的順序進(jìn)行的，仁愛(ài)是其最終的倫理歸宿。在邏輯順序上，《弟子規(guī)》所追求的道德境界，從對(duì)父母的孝開(kāi)始，逐步擴(kuò)充到兄弟之間的悌、朋友之間的信，進(jìn)而按照“事諸父，如事父;事諸兄，如事兄”的原則，最終升華為對(duì)所有人的愛(ài)，仁愛(ài)是其最高的道德訴求。

　　《弟子規(guī)》的仁愛(ài)思想，包含了相互聯(lián)系的四方面內(nèi)容：第一，仁愛(ài)的對(duì)象完全平等，“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。這種愛(ài)不因貧富貴賤而有所不同，而是要“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新”。即使對(duì)待地位低下的奴仆或傭人，也要“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”。第二，仁愛(ài)的前提是知恩報(bào)恩，要對(duì)國(guó)家、社會(huì)、父母、師長(zhǎng)及所有人常懷感恩之心，并且努力做到“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”。第三，仁愛(ài)的基礎(chǔ)是彼此尊重，“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已”。在這種換位思考的基礎(chǔ)上，才能真正做到“人不閑，勿事攪;人不安，勿話擾”。第四，仁愛(ài)的方式是相互幫助，在學(xué)問(wèn)技能上“己有能，勿自私;人有能，勿輕訾”;在物質(zhì)財(cái)富上“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”;在道德修養(yǎng)上“善相勸，德皆建，過(guò)不規(guī)，道兩虧”。

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