正確弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，慎重對(duì)待《弟子規(guī)》

2024-11-30 弟子規(guī)

　　《弟子規(guī)》是時(shí)代的產(chǎn)物，它值得這樣提倡嗎?弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，如何對(duì)待《弟子規(guī)》呢?

　　《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，清康熙末年絳州(今山西新絳)儒生李毓秀(子潛)編。三百多年來(lái)，在國(guó)內(nèi)廣泛流傳，是我國(guó)古代著名的蒙書(shū)之一。此書(shū)固然有許多可取之處，但也有其一定的局限性。今人應(yīng)該怎樣對(duì)待，略抒淺見(jiàn)于后：

　　一、時(shí)代的產(chǎn)物

　　公元1644年，吳三桂叛明，清軍入關(guān)“定鼎燕京”后，建立了清王朝。新統(tǒng)治者在一些漢族大臣的扶持下，逐漸認(rèn)識(shí)到思想統(tǒng)治的重要性。入關(guān)不久，便制定并實(shí)行了“表章經(jīng)學(xué)、尊重儒先”�？滴醵�(1684年)皇帝親自到孔子家鄉(xiāng)曲阜祭孔，手題“萬(wàn)世師表”，刻石立于孔廟，進(jìn)一步確定了尊孔崇儒的大政方針。

　　明末清初的中國(guó)社會(huì)，一方面是封建制度日漸衰落，一方面是資本主義萌芽開(kāi)始產(chǎn)生，作為國(guó)內(nèi)主要意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)自然也有兩種不同表現(xiàn)。一方面是程朱理學(xué)、王守仁的心學(xué)，在宋、明官方承認(rèn)下，主張“存天理，滅人欲”，宣揚(yáng)“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”為代表的封建制度是永遠(yuǎn)不變的“天理”，一切反封建的意識(shí)、行為都是“人欲”。另一方面是一些具有早期民主思想的思想家的進(jìn)步主張。如王夫之認(rèn)為“終不離人而有天，終不離欲而有理”。顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。黃宗羲提出授田養(yǎng)民、工商政本等改革措施。面對(duì)著同是儒家學(xué)派，卻有兩種不同理論和主張的.現(xiàn)實(shí)，清統(tǒng)治者兩者相較，認(rèn)為前者對(duì)鞏固封建統(tǒng)治有利，于是康熙帝極力推崇程朱理學(xué)，他認(rèn)為“惟有朱子之學(xué)，駕乎諸家之上”。又大封朱熹后人，修朱熹墳?zāi)梗罾罟獾匦蕖吨熳哟笕�，還破例地把朱熹請(qǐng)進(jìn)孔廟大成殿。封建皇帝、封建朝廷既然明確了這一主導(dǎo)思想，封建文人自然依此作起了文章。

　　孔子的核心思想是“和”，儒家的特點(diǎn)是穩(wěn)定、協(xié)調(diào)。在社會(huì)大動(dòng)蕩、大變節(jié)的春秋末年，天下不和，孔子不得志。到了漢代，大一統(tǒng)的封建國(guó)家建立，儒學(xué)便定于一尊。兩千年來(lái)，新王朝一建立，孔子照例受尊敬，王朝之末社會(huì)一亂，孔子思想便受冷落。到了封建社會(huì)后期，封建統(tǒng)治者為保統(tǒng)治，自然要百姓老老實(shí)實(shí)。當(dāng)年孔子說(shuō)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”，話已說(shuō)的很清楚，作為封建社會(huì)后期，幾經(jīng)改造后的儒學(xué)——理學(xué)，要求人人循規(guī)蹈矩，不許犯上作亂。男子忠君尊上，女子“三從四德”。清軍入關(guān)后新統(tǒng)治者面對(duì)不服從的百姓們“嘉定三屠”、“血洗江陰”武力壓服后，又推行“薙發(fā)令”、“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”，用種種高壓手段要百姓訓(xùn)服，當(dāng)然還要在意識(shí)形態(tài)上做文章，以造就大量順民，康熙末年出現(xiàn)的《弟子規(guī)》便應(yīng)時(shí)而生了。

　　二、舊日的說(shuō)教

　　一篇《弟子規(guī)》，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，充滿了舊日的說(shuō)教。例如：

　　(一)對(duì)父母：文中對(duì)父母之孝，主要體現(xiàn)了一個(gè)“順”字。不但“父母教，須敬聽(tīng)”，而且“父母責(zé)，二代目應(yīng)承”。不但“親愛(ài)我，孝何難”，即使“親惡我”，仍然“孝方賢”。父母對(duì)自己好、壞，都應(yīng)聽(tīng)從。一旦發(fā)現(xiàn)父母有過(guò)，對(duì)父母諫諍時(shí)，強(qiáng)調(diào)和顏悅色(“怡吾色”)，還要柔聲慢語(yǔ)(“柔吾聲”)。父母不聽(tīng)，不僅要哭著勸諫(“號(hào)泣隨”)，父母責(zé)打自己也不許有任何怨氣(“撻無(wú)怨”)。這正是封建社會(huì)后期強(qiáng)調(diào)的“父為子綱”的表現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》中因?yàn)橘Z寶玉不認(rèn)真讀詩(shī)書(shū)，其父賈政對(duì)他痛打。一面打一面說(shuō)“我打死你，也不犯法”。賈寶玉只有挨打，決不反抗，與此何其相似?

　　(二)對(duì)長(zhǎng)者：中國(guó)古代“五倫”中“長(zhǎng)幼有序”是應(yīng)該的，孔子當(dāng)年還說(shuō)過(guò)“鄉(xiāng)飲酒，杖者出，斯出矣”。對(duì)老人給予應(yīng)有的尊重。但《弟子規(guī)》中說(shuō)起年幼人與老年人的關(guān)系是卻是這樣表現(xiàn)的：“長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，即己到。稱尊長(zhǎng)，勿呼名，對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能。路遇人，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立。騎下馬，乘下車，過(guò)優(yōu)待，百步余。長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐。尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移”。依照這些的要求，幼者是個(gè)什么樣子呢?長(zhǎng)者一呼喚，幼者立刻趕到。即使長(zhǎng)者不在那里，幼者也要及時(shí)趕到。依理說(shuō)對(duì)長(zhǎng)者不能稱名，依稱呼來(lái)叫，倒是應(yīng)該的，但“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”卻不一定對(duì)。年幼者在年長(zhǎng)者面前，不許發(fā)表自己的意見(jiàn)，不能說(shuō)出對(duì)事情的看法，只能唯唯諾諾，一切服從。如果說(shuō)出與長(zhǎng)者不同的看法，就是“見(jiàn)能”、充能，不尊敬尊長(zhǎng)，就是說(shuō)年幼人不許獨(dú)立思考。在路上遇見(jiàn)尊長(zhǎng)，要很快地小步跑過(guò)去作揖問(wèn)好。即使長(zhǎng)者不說(shuō)話，也要恭恭敬敬地后退一步，老實(shí)站立。遇見(jiàn)老人下馬、下車以示禮貌，當(dāng)然應(yīng)該，但要在長(zhǎng)者來(lái)前或走后一百步都要求站到那里，這種禮貌就太過(guò)了。還有幼者在長(zhǎng)者面前不能隨便坐下，只有長(zhǎng)者叫坐，才敢坐下。與長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)，聲音要低……這樣一個(gè)兒童、活像一只小綿羊、一個(gè)小奴隸，依此方式培養(yǎng)的孩子，從小謹(jǐn)小慎微，不敢越雷池一步，長(zhǎng)大以后更是一個(gè)順民、良民，正好符合清朝初年統(tǒng)治者對(duì)百姓的要求。正與當(dāng)前孩子們要有獨(dú)立思考，有創(chuàng)見(jiàn)的要求相反。

　　(三)對(duì)社會(huì)：人們?cè)谏鐣?huì)中生活，隨時(shí)存在著人際關(guān)系，人們之間應(yīng)該互相尊重，互相關(guān)懷。《弟子規(guī)》中說(shuō)“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管”。一再?gòu)?qiáng)調(diào)明哲保身，只顧自己�？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)義不為無(wú)勇也”看見(jiàn)不合理的事情，不能挺身而出，不是勇敢行為。書(shū)中不僅不分好事、壞事，一律視作與己無(wú)關(guān)，不去多管，還要人們“說(shuō)話多，不如少。惟其事，勿佞巧”。叫孩子們不要多說(shuō)話，話說(shuō)多了會(huì)招惹是非。無(wú)獨(dú)有偶的是清朝中期，一位新上任的官員，向長(zhǎng)期為官的前輩取經(jīng)，問(wèn)起如何能保住官位，步步升遷時(shí)，久混跡于官場(chǎng)的老官僚給他六個(gè)字的明示：“少說(shuō)話，多磕頭”。綜觀整個(gè)清朝二百多年，凡保住祿位，飛黃騰達(dá)者，多是少說(shuō)話，多磕頭。孩子們從小學(xué)了《弟子規(guī)》，就可得此“法寶”。殊不知此“法寶”正是妨礙人們創(chuàng)見(jiàn)，戕殺人們銳氣，起到縱令社會(huì)上諸惡橫行的不良作用。誰(shuí)都知道社會(huì)上好人多，壞人少，這是自古以來(lái)，乃至多年后直到今天人人都知道的'道理。《弟子規(guī)》的作者卻認(rèn)為“同是人，類不齊。流俗眾，仁者稀”。他認(rèn)為社會(huì)上好人少、壞人多。當(dāng)然這是站到有錢有勢(shì)的人角度看待勞動(dòng)人民說(shuō)的。文中提到對(duì)婢仆要“慈而寬”，是給有婢仆的人家的孩子寫(xiě)的，不是給普通老百姓寫(xiě)的。作者要把有錢有勢(shì)人家的孩子培養(yǎng)成封建社會(huì)中標(biāo)準(zhǔn)的好孩子。在清朝統(tǒng)治的各代均符合朝廷要求的順民。廣大百姓，大量勞動(dòng)人民的孩子學(xué)習(xí)它，又有什么實(shí)際意義呢?

　　三、湊字的文筆

　　今日人們所見(jiàn)的《弟子規(guī)》是幾經(jīng)修改的作品，此書(shū)最初由清康熙時(shí)絳州李毓秀寫(xiě)成后，山西浮山儒生賈木齋將原書(shū)作過(guò)一次修改，并將李編的《訓(xùn)蒙文》改名《弟子規(guī)》。同治五年(186年)陜西三原人賀瑞麟又將此書(shū)編入他所輯的《西京清麓叢書(shū)·養(yǎng)蒙書(shū)九種》之中，重新出版。共1080個(gè)字，通篇采用三字一句，以合轍押韻的韻文形式出現(xiàn)。這種三字一句，每一小段均押韻的`形式，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，兒童讀起來(lái)瑯瑯上口，易學(xué)易記，是一很好的形式，但這一形式不是始于此書(shū)，一千年前的《三字經(jīng)》已有成功的范例。

　　利用合轍押韻的形式當(dāng)然很好，作者為了用這一巧妙的形式灌輸進(jìn)他的說(shuō)教內(nèi)容。卻在很多處勉強(qiáng)湊字，硬造名詞，不合語(yǔ)法，令人費(fèi)解。如“居有常，業(yè)無(wú)變”之“業(yè)無(wú)變”之業(yè)應(yīng)是祖宗傳下來(lái)的事業(yè)不變更，但與“居無(wú)�！甭�(lián)系不起來(lái)�！坝H所好，力為具。親所惡，謹(jǐn)為去”之“力為具”、“謹(jǐn)為去”更不清楚�！皢嗜�，常悲咽。居處辨，酒肉絕”一段，“居處辨”既含意不清，這兩句又不押韻，只不過(guò)湊足三個(gè)字而已�！耙沦F潔，不貴華。上循分，下稱家”。應(yīng)是對(duì)上要合乎等級(jí)名份，對(duì)下要與家庭地位相符。一般人不會(huì)想到這么多，還要好好解釋一番。這么一解釋，就失去“通俗易懂”之意了�！叭藛�(wèn)誰(shuí)，對(duì)以名。吾與我，不分明”。意思是別人問(wèn)到誰(shuí)時(shí)，應(yīng)該回答名字，“吾”字和“我”字，不應(yīng)混淆，應(yīng)該分開(kāi)。應(yīng)該是“要分明”，文中用了“不分明”，不正好相反嗎?還有“直諒士，漸相親”“直諒士”應(yīng)是耿直信實(shí)的士人，“諒”當(dāng)固執(zhí)講，固然也當(dāng)“信”講，但那是小信�？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”，是說(shuō)要講大信，不要講小信，作者此處用了這個(gè)“諒”字，要士人對(duì)別人“諒”，只是小信，便能“漸相親”，顯然水平太低，要求不對(duì)，這又是明顯的湊字之為。“過(guò)不規(guī)，道兩虧”，意思可能是有了過(guò)，又不按規(guī)則，如果兩者加起來(lái)，就是兩個(gè)錯(cuò)(虧)了。這種解釋不知是否正確?孔子當(dāng)年說(shuō)過(guò)“過(guò)而不改，是為過(guò)矣”[5]，即有了過(guò)又不改過(guò)，又多了一個(gè)過(guò)。多么清楚，作者的話別人不懂，自己也說(shuō)不清楚，正是“以已昏昏，使人昭昭”之作�！皩⒓尤�，先問(wèn)己，己不欲，即速己”。這句話顯然依據(jù)孔子“己所不欲，勿施于人”而來(lái)，但“即速己”卻很難令人理解，好象是自己不愿干的事，快快不干，“即速己”三個(gè)字可以這樣解釋嗎?是快快干呢?還是快快不干呢?說(shuō)起來(lái)這么別扭!講起來(lái)這么不通!“但力行，不學(xué)文。任己見(jiàn)，昧理真”。此“理真”顯然是“真理”之意，此真理應(yīng)指儒家學(xué)說(shuō)。這又是為了說(shuō)明問(wèn)題湊句造詞，顛倒名詞之作。

　　以上舉出多例，說(shuō)明此文作者為了說(shuō)明問(wèn)題，造詞湊句，病句累累。作為兒童啟蒙讀本，孩子們讀了這些病句，大大不利于語(yǔ)言訓(xùn)練及寫(xiě)作表達(dá)。我國(guó)古代的文言文，是很規(guī)范的，當(dāng)時(shí)民間的俗語(yǔ)，是很順暢的。以此別別扭扭的一些句子教育孩子，還讓孩子們背誦，很易把孩子引向語(yǔ)言和文字不規(guī)范的邪路。

　　四、合理的成份

　　以上說(shuō)了許多《弟子規(guī)》不足之處，當(dāng)然它也有些合理的成份，即優(yōu)點(diǎn)部分。主要有：

　　(一)開(kāi)頭兩段作為序，用《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子的話，確定此話的順序是：先從家內(nèi)(孝悌)入手，再到社會(huì)上(誠(chéng)信)，再擴(kuò)大到愛(ài)眾、行仁，在道德水平提高的基礎(chǔ)上再學(xué)文。這個(gè)排列是對(duì)的�？鬃赢�(dāng)年就說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”學(xué)習(xí)的目的首先提高自己的水平。各種水平中，德育在前：即“要成材，先成人�！�

　　(二)在德育方面，由近到遠(yuǎn)，由淺入深。盡管是為了培養(yǎng)順民、培養(yǎng)老實(shí)的被統(tǒng)治者，但卻要求實(shí)行儒家提倡最基本的品德，即仁、義、禮、智、信。要孩子做一個(gè)不危害社會(huì)的人，力求做到德、才、藝各方面發(fā)展的人。例如，提倡對(duì)父母講孝道，尊敬父母，關(guān)懷父母，友愛(ài)兄弟。對(duì)朋友講信義，與人為善等，都是很應(yīng)該的�！爸�(jǐn)而信”部分提出了一套讓青少年循禮守法的規(guī)矩，服飾衣冠要整潔，飲食要節(jié)制有度，兒童不要飲酒，不要和別人比吃穿，兒童要珍惜寶貴時(shí)光，重視向別人學(xué)習(xí)，以別人的德、才、藝為榜樣勉勵(lì)自己，對(duì)培養(yǎng)兒童都有好處。

　　(三)文中倡導(dǎo)人間之愛(ài)，提出“凡是人，皆須愛(ài)，天可覆，地可載�！边@一段思想又好，文采又好，充分體現(xiàn)出孔子“仁”的思想，“和”的理念。它已經(jīng)沖破個(gè)人、家庭的小圈子，達(dá)到社會(huì)、宇宙的'境地，將宋人張載“民胞物與”的思想生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。然后再對(duì)兒童提出一些具體要求，例如自己怎樣謙恭地立身處世，對(duì)別人的缺點(diǎn)，錯(cuò)誤，要用愛(ài)心去幫助。要嚴(yán)以律己，寬以待人，把自己培養(yǎng)成一個(gè)仁德的人等。

　　(四)在“學(xué)文”方面提的很具體，便于操作。文中不主張死讀書(shū)，也主張“力行”，學(xué)習(xí)時(shí)，心、眼、口都要到，有問(wèn)題隨時(shí)向別人發(fā)問(wèn)，提倡多讀書(shū)，讀好書(shū)。學(xué)習(xí)時(shí)要加強(qiáng)信心，不要自暴自棄。再具體如寫(xiě)字要端正，書(shū)籍放整齊，室內(nèi)要清潔等，雖為瑣細(xì)小事，但對(duì)兒童卻有具體要求，他們才能養(yǎng)成好習(xí)慣。這些內(nèi)容，都是一番正確的要求，應(yīng)有的說(shuō)教，都有不少積極意義。

　　五、擇善而從經(jīng)亦求精

　　《弟子規(guī)》是時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的大氣候是封建社會(huì)中需要培養(yǎng)封建社會(huì)的好孩子。小氣候是清朝初年當(dāng)權(quán)者亟須培養(yǎng)俯首貼耳的順民，它的出現(xiàn)是很正常的。我們持歷史主義的觀點(diǎn)，對(duì)作者決不應(yīng)苛求、苛責(zé)。著眼點(diǎn)應(yīng)放到今天怎樣看待它，利用它。

　　在封建社會(huì)晚期，作者持著對(duì)兒童關(guān)懷的愿望，編出一套希望培養(yǎng)好孩子的讀本，動(dòng)機(jī)顯然是好的，文中有許多可取之處。為了達(dá)到這一目的，編寫(xiě)時(shí)在用詞造句上煞費(fèi)苦心，不遺余力，雖有不足，但也是一番好意，亦可以理解。我們既不能以今天的標(biāo)準(zhǔn)要求古人，也不應(yīng)以古人的要求今天套用。正確的做法仍然是“吸取其民主的精華，剔除其封建的糟粕”。

　　五年前，我們五位老教育工作者在網(wǎng)上發(fā)表過(guò)關(guān)于國(guó)學(xué)誦讀的“經(jīng)亦求精”宣言，就是要讀國(guó)學(xué)中最精華的`部分，對(duì)原典精選，對(duì)蒙書(shū)改編。

　　大量蒙書(shū)是明清以來(lái)的產(chǎn)物，均不可避免地打上當(dāng)時(shí)的時(shí)代烙印及作者的階級(jí)烙印。其中精華部分不少，糟粕部分也很突出。如果今天抓到就讀，拿來(lái)就用，顯然不符合今天的教育方針，不符合今天對(duì)學(xué)生們的培養(yǎng)目標(biāo)。奇怪的是近幾年來(lái)，有人說(shuō)《弟子規(guī)》是“中華文化之源”，“《弟子規(guī)》代表中華傳統(tǒng)文化，讀了《弟子規(guī)》，別的就不用讀了，夠用了�！碑�(dāng)然不對(duì)。

　　中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容很多，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》內(nèi)充滿哲理，且能指導(dǎo)人們的行為，《三字經(jīng)》千年不倒，應(yīng)是人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。產(chǎn)生于清朝初年的《弟子規(guī)》，只是利用孔子思想說(shuō)了些為人處世之道，不是什么經(jīng)典，不值得如此抬高。最好的辦法還是結(jié)合今日的現(xiàn)實(shí)，新編出適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，用以培養(yǎng)社會(huì)主義好孩子的蒙書(shū)。

　　幾年前，筆者與國(guó)務(wù)院幼兒園的老師們合作編成《幼兒規(guī)》，經(jīng)五次修改，被該園作為《國(guó)務(wù)院幼兒園幼兒行為規(guī)范》試行三年，現(xiàn)在正式出版征求意見(jiàn)。希望關(guān)心國(guó)學(xué)及從事國(guó)學(xué)誦讀的老師們、朋友們提出寶貴意見(jiàn)，予以修改，讓它真正成為培養(yǎng)社會(huì)主義好孩子的幼兒讀物。