《愛人》是遲子建的作品，遲子建是當(dāng)今文壇一顆耀眼的明星，她是三次獲得魯迅文學(xué)獎（中國首位）、一次獲得冰心散文獎、一次莊重文文學(xué)獎、一次澳大利亞懸念句子文學(xué)獎、一次茅盾文學(xué)獎等文學(xué)大獎的作家，以下是小編幫大家整理的遲子建愛人原文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
愛人是兩粒團(tuán)聚在人間的塵埃，讓家升起煙火；
愛人是兩片匯集在天邊的流云，共穿一件彩衣；
愛人是兩朵并蒂的蓮花，一樣地心事透明；
愛人是兩只情深意篤的白鶴，生生世世相守。
愛人是你走累時，一塊可以歇腳的石頭；
愛人是你悲傷時，一條可以擦拭淚痕的手帕；
愛人是你無人喝彩時，悄悄向你豎起的大拇指；
愛人是你落魄時，不離不棄的影子。
愛人是對鏡梳妝時，心疼你鬢角白發(fā)的人；
愛人是浪跡天涯時，讓你心頭一熱的鄉(xiāng)音；
愛人是月夜下，能與你縱馬馳騁的人；
愛人是廢墟中，仍然呼喚著你乳名的人。
愛人是一枚切開的石榴，你流淚，他也心酸；
愛人是未被開啟的貝殼，雙雙把甘美包裹；
愛人是雨夜的一盞臺燈，使你看到枕畔的星光；
愛人是霜晨的一條棉被，讓你的美夢不會被寒冷撕破。
愛人是惆悵時，能伴你起舞的夜曲；
愛人是孤獨(dú)時，來你窗前歌唱的燕子；
愛人是遠(yuǎn)行時，在你耳旁千叮嚀萬囑咐的人；
愛人是歸航時，站在岸邊向你含淚招手的人。
愛人是跋涉時，能拔除你腳底荊棘的人；
愛人是歇息時，輕輕拉著你手入睡的人；
愛人是你遭到誤解時，射向讒言的鋒利的箭；
愛人是永訣后，能用溫馨回憶照亮你余生的人。
愛人啊——
就是彼此的天堂！
作者簡介
遲子建，64年2月27日出生于黑龍江省大興安嶺地區(qū)漠河市北極村。中國作家協(xié)會會員、一級作家，中國作協(xié)第六、七屆全委會委員，中國作協(xié)第九屆主席團(tuán)成員，中國作家協(xié)會第十屆全國委員會副主席。黑龍江省作協(xié)主席。黑龍江省政協(xié)副主席。
1983年，開始文學(xué)創(chuàng)作。1984年，畢業(yè)于大興安嶺師范學(xué)校。1987年，進(jìn)入北京師范大學(xué)與魯迅文學(xué)院聯(lián)辦的研究生班學(xué)習(xí)。1990年，加入中國作家協(xié)會；同年，畢業(yè)后到黑龍江省作家協(xié)會工作。1991年，出版長篇小說《茫茫前程》。1993年，獲得莊重文文學(xué)獎。1996年，獲得首屆魯迅文學(xué)獎。2000年，出版長篇小說《偽滿洲國》。2005年，出版長篇小說《額爾古納河右岸》。2009年，獲得第七屆茅盾文學(xué)獎。2010年，出版長篇小說《白雪烏鴉》。2015年，出版長篇小說《群山之巔》。2019年9月23日，遲子建長篇小說《額爾古納河右岸》入選“新中國70年70部長篇小說典藏”。2020年1月15日，當(dāng)選為黑龍江省政協(xié)第十二屆委員會副主席。2020年9月，長篇小說《煙火漫卷》出版。2021年12月16日，當(dāng)選中國作家協(xié)會第十屆全國委員會委員。
作品主題
認(rèn)知死亡
遲子建在作品中偏愛呈現(xiàn)死亡，借以死亡的方式呈現(xiàn)出世上的人性、人情。常態(tài)死亡指的是一種自然發(fā)生的現(xiàn)象，正如人的出生與衰老，在遲子建作品中，處于常態(tài)中的是人的衰老與死亡，而宿命般的死亡方式也是常態(tài)版圖下的一種。對生命的關(guān)懷使遲子建終究不忍心讓這一矛盾演化為一場血腥的暴力。遲子建深知只有當(dāng)生命飽受死亡的威脅時，人性之中“惡”的成分才會被剝離，因?yàn)樵谒劳雒媲耙磺卸际敲煨〉�。遲子建筆下的人物形象多是“自然人”，順乎自然天性的成長，順乎合理的發(fā)展，順應(yīng)天命的死亡，其中尤其以邊緣女人為代表，這類人或是處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，或是處于文化沖突之下，或貧困，或飽經(jīng)磨難。而她們的共同面對著生命中的衰老，在衰老籠罩之下，步入人生的尾聲，值得注意的是，這些老女人雖面對人生之痛衰老與死亡的困境，但仍然表現(xiàn)出一種寬容和善的達(dá)觀態(tài)度。在物欲膨脹的大都市里，古老的道德觀正經(jīng)受著挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)美德正一點(diǎn)一滴被人拋棄，人身上美好的品質(zhì)也逐漸喪失。
但同時，遲子建將死亡看作生命的一場轉(zhuǎn)機(jī)，于是在作品中想方設(shè)法實(shí)現(xiàn)對死亡的超越。當(dāng)健康善良的人性深陷欲望的沼澤不可自拔，這個時候似乎唯有生命的死亡才能警醒誤入迷途 的靈魂，也正是如此，死亡才超越了本身實(shí)現(xiàn)了存在的意義與價(jià)值。
鄉(xiāng)土情懷
遲子建在她的小說中竭力批判城市陰暗的一面，渴望以鄉(xiāng)土文明的純凈來抵抗城市文明的浮華，但態(tài)度較為緩和。歸根結(jié)底，其實(shí)是城鄉(xiāng)兩種不同的文化形態(tài)之間的矛盾和沖突造成了包括遲子建在內(nèi)的一批由農(nóng)村走入城市的現(xiàn)代知識分子精神上的痛苦和迷茫。所以，他們的身影總是在城市和故鄉(xiāng)之間徘徊，他們的筆也在城鄉(xiāng)之間游離。精神上的苦悶促使他們想要在文學(xué)作品中構(gòu)筑一個完美的鄉(xiāng)土世界。這個充滿了理想化色彩的故鄉(xiāng)實(shí)際上是他們精神上的故鄉(xiāng)。
熱愛自然
遲子建在她的作品中花費(fèi)大量筆墨來描寫自然風(fēng)景。她或以對自然風(fēng)景的描寫拉開一部小說的帷幕，最先進(jìn)入讀者視線的是綺麗多姿的自然風(fēng)光，風(fēng)景描寫給人一種美感，它讓讀者還未深入文本就先在心理上獲得了享受，在這種審美感受的刺激下讀者往往會產(chǎn)生向下閱讀的興趣；或者在文本敘述的過程中插入大段的風(fēng)景描寫，這就造成了敘事的停頓，讓讀者在中途小憩片刻；或者以風(fēng)景描寫結(jié)束全篇，使作品留有余味。而遲子建小說歷來為評論家、讀者稱道的唯美主義傾向也和她對自然風(fēng)景的詩意描寫有關(guān)。遲子建筆下的大自然無論是風(fēng)景還是動物都充滿了無窮的魅力，給讀者留下了深刻的印象，讓人念念不忘。遲子建的自然書寫中蘊(yùn)含了她對生態(tài)失衡、對現(xiàn)代文明的理性思考。她對現(xiàn)代人所崇尚的文明抱著一種懷疑的態(tài)度，她看不出現(xiàn)代文明到底先進(jìn)在哪里。在遲子建看來，所謂的現(xiàn)代文明不僅破壞了美好的自然生態(tài)環(huán)境，也打破了與自然為伍的簡單質(zhì)樸的生活方式。更為嚴(yán)重的是，它還使人們的思維模式變得越來越僵化，創(chuàng)造力越來越弱�，F(xiàn)代文明的確是先進(jìn)的，只不過它的這種光鮮亮麗是浮在表面的。
關(guān)注生存
遲子建在小說創(chuàng)作中自覺堅(jiān)守著民間立場的寫作原則。她對小人物的生存狀態(tài)表現(xiàn)了極大的關(guān)注，她的作品鐘情于書寫小人物在他們平凡的生命歷程中的酸甜苦辣、悲歡離合。細(xì)數(shù)她的小說，描寫底層人物生活的占了絕大部分。底層寫作似乎成了遲子建文學(xué)創(chuàng)作的一個重要特色，遲子建為將自己的目光聚焦于這些生活在社會最底層的平凡人。遲子建筆下充斥著形形色色的小人物，他們來自社會的各行各業(yè)。小人物們沒有英雄人物驚天動地的壯舉，他們平凡的生命活動似乎只能與庸常聯(lián)系在一起。遲子建對小人物命運(yùn)的揭露主要是從他們的日常生活也就是柴米油鹽、婚喪嫁娶入手，這就使得她的小說帶有一種濃濃的生活氣息。細(xì)細(xì)品讀她的作品，少了一絲目下無塵的清高，看到的是一幅炊煙裊裊、雞鳴狗吠的人間煙火圖。遲子建不僅關(guān)注小人物們在物質(zhì)上遭受的困境，對他們在精神上的苦悶與彷徨也滿懷關(guān)切。造成這種精神上的失意的一個原因就是他們自身的價(jià)值無法得到肯定。也就是說，他們的個人理想與社會現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了無法調(diào)和的矛盾，這一矛盾使得他們陷入痛苦和迷茫之中。遲子建熱切關(guān)懷著小人物們在他們的生命歷程中所遭受的種種苦難，這種苦難或者來自物質(zhì)上的，或者源于精神上的。更多的時候，他們面臨著物質(zhì)和精神的雙重困境。她對生活在這個時代的小人物的生存之痛的關(guān)注，其最終目的是想喚起人們來重新審視和思考普通人生命存在的價(jià)值和意義。
藝術(shù)特色
視角藝術(shù)
遲子建的絕大部分小說都采用了全知全能的上帝視角。這一視角也是中外傳統(tǒng)小說中比較常見的敘事視角。在全知敘述中，敘述者的地位高于故事中的一切人物，敘述者往往處于所講述的故事之外，他并不是故事中的某個人物。敘述者的視角不受任何限制，敘述者是無所不知、無處不在的，他或她既能夠看到人物、事件的外部狀態(tài)，也能夠深入到所有人物的內(nèi)心世界對他們的所思所想進(jìn)行感知，可以說，這是全知視角的最大優(yōu)勢。在遲子建的這些完全以全知視角來講述故事的小說中，敘述者是積極干預(yù)敘事的，或者說敘述者對文本的干預(yù)是十分明顯的，他或她積極的介入文本試圖對人物的言行作出道德評價(jià)，以此來引導(dǎo)讀者的價(jià)值取向。有時候?yàn)榱俗非筇厥獾谋磉_(dá)效果，使讀者能夠更好的理解和接受小說的主題和內(nèi)蘊(yùn)，作家還會在一部小說中從多個視角出發(fā)來對文本進(jìn)行敘述。
除全知敘述外，限制敘事也是遲子建小說重要的敘述方式之一。限制敘事類似于熱奈特所提出的內(nèi)聚焦敘事。不同于全知敘事，在限制敘事中，敘述者往往是所敘述的故事中的一個人物，人物敘述者的視角也會受到一定地約束，他或她對故事中其他人物的內(nèi)心想法一無所知。從人稱上來區(qū)分，限制敘事通常包括兩種情況，即以第一人稱“我”或者第三人稱敘述者來講述故事。而就遲子建而言，她小說的限制敘事又以第一人稱敘事為主，遲子建的這些以第一人稱“我”來敘事的作品在具體的敘述上還是有差異的。在這些小說中，第一人稱敘述者“我”的身份或者是兒童或者是成人。在敘述方式上，敘述者“我”或者是以追憶的方式對過去的事件進(jìn)行回顧。
語言藝術(shù)
遲子建的小說創(chuàng)作中十分重視遣詞造句，她的小說語言簡潔凝練，頗有韻味，給人一種詩意的美感。遲子建在描寫鄉(xiāng)村面貌，描繪自然風(fēng)光時就運(yùn)用了這一質(zhì)樸雅致的詩性語言，她將自己對故鄉(xiāng)的深情，對大自然的熱愛通過這種詩性語言表達(dá)出來了。值得一提的是，她在用詩性語言進(jìn)行文本敘述的過程中還時常將比喻、擬人、排比、通感、夸張等修辭手法引入。這些修辭格的運(yùn)用有利于作家寫景抒情，它增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，使文本極富韻味。比喻也就是們俗稱的“打比方”，它是文學(xué)作品中最常見、最普遍的修辭手法，它的使用會使得原本平淡、抽象的描寫瞬間變得生動形象，更加富有魅力。在遲子建的小說中，比喻是她用得最多的一種修辭手法，她對比喻的運(yùn)用幾乎是信手拈來，除了比喻，擬人也是遲子建小說中常見的修辭手法。
遲子建在小說中利用長短句的結(jié)構(gòu)功能來為主題服務(wù)，她將長句和短句搭配起來進(jìn)行敘事。長句的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，它可以容納較為豐富的思想內(nèi)容，而且長句能造成一種舒緩的節(jié)奏，便于作家抒情。和長句相比，短句的結(jié)構(gòu)就比較簡單。短句的使用顯得生動活潑，簡潔有力，很有節(jié)奏感，作家在敘事、描寫的時候一般會使用短句。而長短句的搭配將會增強(qiáng)表達(dá)效果，使整段文字錯落有致，富有變化。正是因?yàn)閷㈤L短句搭配起來使用既能夠抒發(fā)情感，又能夠造成一種節(jié)奏感、音樂感，所以遲子建總是喜歡用它們來書寫故鄉(xiāng)、書寫自然，從而來表現(xiàn)對故鄉(xiāng)和自然的無限眷戀和深情。
遲子建在小說中還通過語言的日常化來揭示文本的主題。其小說語言日�；谋憩F(xiàn)之一就是將東北的方言俚語運(yùn)用到寫作中。如《黃雞白酒》中的“那些八九十歲的老人，聞著霜的味道，就開始貓冬了。”《臘月宰豬》中“禮鎮(zhèn)的百姓一進(jìn)臘月就開始忙年了�！薄侗睒O村童話》中，“新穿的棉靰鞡，還抗這么造？再下雪時，可不許出去跑。熱炕頭都烙不住你。”方言是指在一個區(qū)域內(nèi)盛行的語言，它帶有非常濃厚的地方色彩。方言往往和當(dāng)?shù)氐奈幕兄置芮械穆?lián)系，它直接反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。遲子建在對故鄉(xiāng)進(jìn)行書寫時就將一些淺顯易懂的東北方言俚語融入小說，這樣做不僅為小說增添了鄉(xiāng)土氣息，還向讀者展示了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。
遲子建在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，為了使讀者能夠更深刻地了解小說的深層意蘊(yùn)，她還將語言色彩化。她在小說中使用了大量的色彩詞匯，期望通過這些色彩語言的運(yùn)用來更好地凸顯文本的主題。遲子建對童年、對故鄉(xiāng)、對大自然的書寫中就運(yùn)用了這些色彩語言，她通過這些色彩語言向讀者展現(xiàn)了故鄉(xiāng)北極村和大自然的原始風(fēng)貌，閱讀她的作品時就如同在欣賞一幅幅美麗的畫卷，生動、形象。
人物形象
固守內(nèi)心
在遲子建的小說中存在著一批白雪般純潔、 凈美的人物，他們擁有純凈的情思與自然的天性，是雪的化身�！栋籽貘f》中，陳雪卿在丈夫死后， 絕然地選擇自殺，外表的柔弱與內(nèi)心的剛烈形成了 巨大的張力，在人間至愛面前柔弱的身體也可以散 發(fā)出巨大的能量；《額爾古納河右岸》中的尼都薩滿是“我們”氏族的薩滿，多年來他用神力挽救了許多 生靈的性命，肩負(fù)起保護(hù)鄂溫克族的使命。純凈的 靈魂讓尼都薩滿在馴鹿替代列娜死去后仍心懷愧疚，表現(xiàn)的是尼都薩滿如雪般純潔的心靈；《采漿果的人》中的大魯和二魯是常人眼中的傻瓜，但他們身上所具有的不為利誘的美好品格正是現(xiàn)代“聰明人”所缺失的�！拔宜斫獾幕钌娜耍皇怯钩Ｋ傅陌船F(xiàn)實(shí)規(guī)律生活的人，而是被神靈之光包圍的人，那是一群有個性和光彩的人。他們也許會有種種缺陷，但他們忠實(shí)于自己的內(nèi)心生活，從人性的角度來講，只有他們才值得永久地書寫。
堅(jiān)挺形象
遲子建在小說中還塑造了一批帶有堅(jiān)韌性格的“白雪”形象。他們不懼嚴(yán)冬狂嘯的北風(fēng)，在突發(fā)的災(zāi)難面前迸發(fā)出生命強(qiáng)勁的韌度�！栋籽貘f》中于晴秀的公公、丈夫和兒子都被鼠疫奪去了生命，可上天降臨的不幸沒有壓垮她，她隱藏起悲痛然后用強(qiáng)大的內(nèi)心繼續(xù)前行，于晴秀是一個活生生的人，在她的經(jīng)歷中可以看到災(zāi)難中真正的人性，展示的是“人們的日常生活狀態(tài)”；又如《白雪烏鴉》中的傅百川擔(dān)心自己再娶會打擊已經(jīng)瘋癲的妻子，便絕不另討女人，對于晴秀的欣賞也止于對家庭的責(zé)任。鼠疫爆發(fā)后，他竭力防止病毒的擴(kuò)散。生活的不幸反而塑造了一個更有擔(dān)當(dāng)?shù)母蛋俅�，對抗�?zāi)難過程中的韌勁使他的形象更加光輝。
潤物無聲
遲子建小說中往往還有春回大地、雪花消融，以泯滅自身存在為代價(jià)滋養(yǎng)一方水土，的人物形象。小說中的媼高娘、妮浩薩滿和吉喜是“春雪”的代表，她們用自己的生命哺育下一代的成長，完成生命“圓”的輪回�！冻了拇蠊唐涔獭分械膵嫺吣镌谒狼暗囊粍x那還在祈禱著把災(zāi)禍降給她一個人；《額爾古納河右岸》里的妮浩薩滿在生與死的面前，所表現(xiàn)出的灑脫和從容正是鄂溫克族生死觀念的體現(xiàn)， 一如埋葬拉吉達(dá)的嚴(yán)冬之后是春天，死亡之后便是生命的另一種存在形式；《逝川》中的吉喜寧可以放棄捕“淚魚”消災(zāi)的傳統(tǒng)，也不放棄迎接新生命的到來，這其中蘊(yùn)含的是吉喜善良無私的天性以及對生命的熱愛。遲子建在小說中塑造了一批“春雪”的形象，他們以自己為“養(yǎng)料”供養(yǎng)下一代的成長，深刻地表現(xiàn)了人性中存在的善意。
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