赤壁賦賞析

2024-07-25 赤壁賦

　　高中階段我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多文言文，相信大家對(duì)于《赤壁賦》這篇文章還是有印象的，《赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇賦，《赤壁賦》中有很多知識(shí)點(diǎn)是大家要學(xué)習(xí)的，今天我們來(lái)看看赤壁賦賞析。

　　赤壁賦賞析 1

　　赤壁賦分為四個(gè)部分。全文以主客問(wèn)答的形式，在“河上的微風(fēng)”和“山中的明月”下，以“風(fēng)與月”為主題，以“山水”為線索，寫下風(fēng)景，展開(kāi)討論。最后的解釋是我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)不斷變化的明星和事物；如何平靜而開(kāi)放地度過(guò)短暫的一生。

　　一般來(lái)說(shuō)，第一段是對(duì)場(chǎng)景的描述，說(shuō)明了撰寫本文的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境。想象一下遼闊的長(zhǎng)江，有一條孤舟，悠閑地乘風(fēng)而行。不久，一輪明月從東山升起，明亮的白色月光照亮了黑暗的河流。船上有兩個(gè)人站在船頭，在風(fēng)中喝酒。當(dāng)他們高興的時(shí)候，他們可以背誦《詩(shī)經(jīng)》中描寫月亮升起的句子。這一幕是否讓你感到快樂(lè)，并在不知不覺(jué)中被作者帶入了這個(gè)情境？

　　我們常說(shuō)喝酒令人愉快。酒能使人快樂(lè)。俗話說(shuō):"；很難告訴你悠閑會(huì)面的美妙之處喝過(guò)同樣飲料的朋友可能更了解蘇軾當(dāng)時(shí)的心態(tài)。于是，他們?cè)诖仙细吲d地喝著酒，大聲地唱著歌。第二段從風(fēng)景轉(zhuǎn)到討論。與一般議論文不同的是，蘇軾一方面巧妙地在邏輯上拋出論題，另一方面又根據(jù)提出的問(wèn)題形成了一種思辨性的討論。這種寫作方式將嚴(yán)肅的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為包羅萬(wàn)象的談話。當(dāng)我們以后再讀這篇文章時(shí)，我們不會(huì)感到無(wú)聊，而是會(huì)把我們的思想傳播到談話材料上，思考我的答案。

　　赤壁有人。很難不去想那場(chǎng)壯麗的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們不在乎蘇軾訪問(wèn)的赤壁是否是一個(gè)古老的戰(zhàn)場(chǎng)。對(duì)宋朝的蘇軾來(lái)說(shuō)，公元208年的赤壁之戰(zhàn)是800多年前發(fā)生的歷史事件。這樣，您可能沒(méi)有任何特定的概念。讓我們改變想法。明朝建立于我們現(xiàn)在生活的20xx年之后的xx年。因此，可以說(shuō)宋朝的蘇軾看到了三國(guó)赤壁之戰(zhàn)，這比我們現(xiàn)在看到的明朝的建立還要遙遠(yuǎn)。

　　比蘇軾早二三百年的唐代張若旭在《春江花月之夜》一文中說(shuō)：；一代又一代的生命是無(wú)限的，河流和月亮只是年復(fù)一年的相似“當(dāng)時(shí)在赤壁的蘇軾也有這樣的心情。這就是為什么他問(wèn)：“為什么”因?yàn)?00多年前曹孟德就在那里ī酒在河邊，舒奧格雷夫?qū)懺?shī)"但是現(xiàn)在，只有一輪明月和一艘孤獨(dú)的船，船上有兩個(gè)人喝酒聊天。

　　客人這樣回答：“我不知道；這是一生的英雄，現(xiàn)在在哪里呢“像曹夢(mèng)德這樣在世界上生活了很長(zhǎng)時(shí)間的人，現(xiàn)在又回到了塵世，更不用說(shuō)我們兩個(gè)無(wú)名的人了？”莊子的“自由旅行”“說(shuō)到小年和大年，對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，我們的生命太短了，就像水中的`一只蜉蝣，大海中的一滴水。你看，即使曹操消失了，流動(dòng)的長(zhǎng)江仍然是無(wú)盡的。月亮仍然懸在頭頂上。你怎么敢活得比天地還長(zhǎng)呢？

　　從第二段末尾開(kāi)始，對(duì)全文的討論進(jìn)入了一個(gè)深刻的“變化與不變”。在第二段中，客人拋出了他的觀點(diǎn)，即生命短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們不能在永恒的天、地、山之間留下任何東西。這樣的哀嘆令人心酸。在第三段中，蘇軾擴(kuò)展了自己的觀點(diǎn)，提出了另一種具有相對(duì)主義和辯證法的觀點(diǎn)，即：；如果你從改變它的人的角度來(lái)看它，那么天堂和地球一次（z）ēNG）如果你不能從它不變的角度在瞬間看它，“既然你說(shuō)時(shí)間已過(guò)，生活匆匆忙忙，為什么我們要把它與天、地、山相比呢？”

　　從另一方面來(lái)說(shuō)，這條河是無(wú)窮無(wú)盡的。可以說(shuō)它一直在流動(dòng)，這是一個(gè)絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，但也可以認(rèn)為它總是在那里，這是相對(duì)靜止的。如果你從絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的角度看問(wèn)題，沒(méi)有什么會(huì)在一瞬間保持不變。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）所說(shuō)的那樣，“一個(gè)人不能兩次踏入同一條河。但如果你從一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的角度來(lái)看，至少在我們生活的每一刻，我們都與天地萬(wàn)物同在，因此沒(méi)有必要為生命的短暫而悲傷。

　　關(guān)于“變化與不變性”的爭(zhēng)論一直是國(guó)內(nèi)外哲學(xué)家們討論的共同話題。在這部赤壁賦中，蘇軾不僅談到了我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)不斷變化的明星和事物Rdquo，這進(jìn)一步回答了在他看來(lái)，沒(méi)有必要浪費(fèi)時(shí)間和精力去擔(dān)心我們是否能活在和天堂一樣的年代，成為不朽的人。相反，我們應(yīng)該活在當(dāng)下。

　　因?yàn)椴恍嗟腻e(cuò)覺(jué)，但這是貪婪。我們都知道，秦始皇想長(zhǎng)生不老，吃藥找仙島，因?yàn)樗潏D自己手中的至高無(wú)上的皇權(quán)。一旦人們有了貪婪，他們就會(huì)擔(dān)心得失。蘇軾告訴我們，世界上的一切都像河面上的微風(fēng)，山上的月亮。只要你聽(tīng)到和看到它們，它們就是你的。你為什么要自己拿呢？

　　蘇軾的觀點(diǎn)與莊子的“無(wú)依無(wú)靠，逍遙自在”的觀點(diǎn)非常相似。佛語(yǔ)說(shuō)：放下屠刀，成佛。事實(shí)上，這意味著打破我們心中的困擾。莊子主張只有“無(wú)所依靠”，才能真正做到無(wú)憂無(wú)慮。蘇軾也說(shuō)過(guò)，你不必執(zhí)著于永恒或短暫，獲得或失去。只要你心胸開(kāi)闊，心胸開(kāi)闊，心平氣和，專注于當(dāng)下，你的胸膛里就會(huì)有清風(fēng)明月。用現(xiàn)在流行的話來(lái)說(shuō)，你是一個(gè)內(nèi)心有大海的人。

　　文章的對(duì)話部分非常精彩。后人也相信所謂的“客”是蘇軾心中的另一個(gè)自我。整篇文章都是以與他人交談為借口，說(shuō)出內(nèi)心的兩種觀點(diǎn)。不管是什么，我們讀者都享受到了精神食糧。讀完全文，你能更好地理解蘇軾的魅力嗎？您是否對(duì)他的寫作風(fēng)格有更深刻的感受；做你應(yīng)該做的事，并且以“不超過(guò)”結(jié)束？

　　赤壁賦賞析 2

　　《赤壁賦》是宋朝大作家蘇軾的一篇著名作品，是一篇散文賦，實(shí)際上也是一篇優(yōu)美的散文詩(shī)。北宋神宗元豐五年（公元一零八二年），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫為黃州團(tuán)練副使，名義上是團(tuán)練副使，實(shí)際上是“罪人”，宋神宗規(guī)定他“不得擅去安置所”，“不得簽署公事”，應(yīng)“思過(guò)而自新”。他的處境、情緒也就可想而知了。這是他政治上最失意苦悶的一個(gè)時(shí)期，當(dāng)同時(shí)又是他創(chuàng)作上豐收的時(shí)期，他前后寫出了《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《赤壁懷古》（念奴嬌）等著名作品。

　　文章剛一開(kāi)頭，作者就用秀麗的字句，簡(jiǎn)明的筆法，寫出了時(shí)刻和自然風(fēng)光，使人置身于詩(shī)情畫意之中。賦的起首三句從“壬戌之秋”到“游于赤壁之下”，點(diǎn)明了時(shí)刻、地點(diǎn)、人物以及人物的活動(dòng)。作者應(yīng)對(duì)“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的江景，從“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”這些動(dòng)作上，已經(jīng)表現(xiàn)出愉快的情緒，之后作者以輕快的筆觸，寫出“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”這樣歡快的語(yǔ)調(diào)，“白露“點(diǎn)明是秋天，”橫江“點(diǎn)明地點(diǎn)是在江上。表現(xiàn)出了在清風(fēng)明月之間，架舟行駛江面所引發(fā)的快感：“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙�！弊髡邔懗隽孙h飄欲仙的神態(tài)，好像身體在天空里，架著風(fēng)飛行，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，抒發(fā)了作者心曠神怡的情緒和飄然欲舉的超然之樂(lè)，情和景已經(jīng)到達(dá)融合的境地。此時(shí)的泛舟感受，也就是東坡詞里的“我欲乘風(fēng)歸去”的情緒。至此，蘇軾出游的樂(lè)趣到達(dá)了高潮。

　　讀此段文字，我們好像也成了作者的客人，坐在葦葉般的小船上，有著同樣的飄飄欲仙的感覺(jué)。特別是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這句，其中“徘徊”二字，“狀難寫之景如在目前”：天上的滿月，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢，真是妙不可言。

　　緊之后下一段，作者又描述游人怎樣“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌”。有清風(fēng)，有明月，有山景，有水波，手握酒杯，對(duì)酒當(dāng)歌，朋友們敲著船舷唱：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！备柙~的大意是“桂木做的棹呵，木蘭做的槳，槳兒搖擊著水里的月光，逆流而上，波影俱動(dòng)，應(yīng)對(duì)這良辰美景。我心懷悠遠(yuǎn)，遙望伊人在天的另一方”。什么叫“空明”一輪明月，映在水中，水中之月，就是“空明”，什么叫“流光”月光照到水面，隨著水波流動(dòng)，就是“流光”。棹槳拍打著水中月就是“擊空明”，小船在蕩漾著月光的江面逆流而上就是“溯流光”。眼前的美景引起游人的游興，主人和客人又都是風(fēng)流人物，對(duì)景怎能不懷人呢

　　接下來(lái)作者又寫道：“客有吹洞簫者，倚歌而和之”�？腿舜岛嵃樽�，“其聲嗚嗚然”。先是籠統(tǒng)地寫簫聲“嗚嗚”，是那樣的低沉、沉悶。“如怨如慕，如泣如訴”。那里用了四個(gè)“如”字，簫聲好像有無(wú)限的憂怨，無(wú)限的思慕，好像在低聲哭泣，又好像在訴說(shuō)自己的衷腸，那里既寫出了簫聲，又反映了吹簫者的情緒�！坝嘁粞U裊，不絕如縷�！贝颂幨怯么旨�(xì)來(lái)形容聲音的高低，怎樣“如縷”呢這是用線來(lái)形容聲音細(xì)微而長(zhǎng)，將斷不斷的樣貌�！拔栌嫩种疂擈裕轮壑藡D。”那里是寫簫聲的作用和力量。不好說(shuō)是人聽(tīng)了，就是動(dòng)物蛟龍聽(tīng)了也飛舞起來(lái)了，一個(gè)寡婦獨(dú)處孤舟中，聽(tīng)到簫聲想到自己身世凄涼，不禁泣下。本來(lái)是“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌”。此刻客人吹出這樣的簫聲，蘇軾必然要問(wèn)為什么這就引出了對(duì)人生、對(duì)宇宙看法的大問(wèn)題來(lái)，情節(jié)發(fā)展極為自然。文章寫道：“蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：‘何為其然也’”“愀然”是寫蘇軾憂愁的面部表情，還寫了一個(gè)動(dòng)作——“正襟危坐”。原本“扣舷而歌”比較隨便，此刻聽(tīng)了這簫聲，整了整衣襟，端正地坐著，不像剛才那么悠閑自在了。向同伴問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢”客人的回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么”曹操的詩(shī)不少，為何只想到這兩句作者來(lái)到孫、曹交兵的赤壁，自然聯(lián)想到是曹孟德；月明之夜，自然聯(lián)想到“月明星稀”這句詩(shī)。此處有借孟德之詩(shī)，寫眼前之景。下方把自己和曹操進(jìn)行了比較：曹操當(dāng)時(shí)是“舳艫千里，旌旗蔽空”，而你我只是“駕一葉之扁舟”；曹操當(dāng)時(shí)是“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，而你我只是“舉匏樽以相屬”。曹操是“固一世之雄”，而你我是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。這一段關(guān)于歷史人物人物的憑吊，寫得畫面鮮明、資料集中，讀起來(lái)音調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)磅礴，再現(xiàn)了曹操當(dāng)年沿江而下時(shí)“舳艫千里，旌旗蔽空”的盛大場(chǎng)面和“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”的英雄氣概�？墒窍蟛懿龠@樣的英雄“而今安在哉”真是“浪淘盡千古風(fēng)流人物”，更何況我們這些“侶魚蝦而友麋鹿”的人物呢所以只好把悲傷的感情寄托在簫聲之中了。那里表現(xiàn)了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾�？腿说淖h論，實(shí)際上是提出了一種對(duì)宇宙對(duì)人生的看法。

　　最終一段，蘇東坡以回答客人的方式，提出了另一種對(duì)宇宙對(duì)人生的.看法，他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)聯(lián)，來(lái)攻破客人“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的夢(mèng)想。作者向客人指出，世界上的事物如同眼前的江水和明月一樣。江水日夜流，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，而江水實(shí)際上并沒(méi)有消失：月亮有圓有缺，而月亮實(shí)際上并沒(méi)有虧損。所以，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也�！�

　　我們?nèi)魪淖兓慕嵌葋?lái)觀察，那么一眨眼之間，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化。我們?nèi)魪牟蛔兊挠^點(diǎn)來(lái)觀察，那么萬(wàn)物包括你我，都是無(wú)窮無(wú)盡的，你何必“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，抱明月而長(zhǎng)終”呢蘇軾的回答，反駁了客人的虛無(wú)看法，闡明自己從宇宙的變化中看到人類和萬(wàn)物同樣永久地存在著，給予人生以用心好處�！扒曳蛱斓刂g，物各有主”，不是我們所有的，“雖一毫而莫取”。那么我們有什么呢我們有江上的清風(fēng)，東山之上的明月，聽(tīng)到的是風(fēng)聲，看到的是皎潔的月色，“取之無(wú)禁，用之不竭”，是造物者無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你能夠共同享受。作者這種對(duì)人生和宇宙的看法，是健康的、樂(lè)觀的。比唐代詩(shī)人陳子昂的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”更為達(dá)觀，與東晉詩(shī)人陶淵明的

　　赤壁賦賞析 3

　　此賦通過(guò)月夜泛舟、飲酒賦詩(shī)引出主客對(duì)話的描寫，既從客之口中說(shuō)出了吊古傷今之情感，也從蘇子所言中聽(tīng)到矢志不移之情懷，全賦情韻深致、理意透辟，實(shí)是文賦中之佳作。

　　第一段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，信口吟誦《月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮�！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間�！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健�，情感、文氣一貫�！芭腔病倍郑鷦�(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”（王勃《滕王閣序》）。游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開(kāi)世間，超然獨(dú)立。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是此文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

　　第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見(jiàn)，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的'感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。

　　第三段，寫客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎？”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎？”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”。如今已不知去處，曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況是自己，因而如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)。客的回答表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。

　　第四段，是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方�？驮傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無(wú)窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。此情此景乃緣于李白《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。

　　第五段，寫客聽(tīng)了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開(kāi)懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開(kāi)頭，極寫游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

　　這篇賦在藝術(shù)手法上有如下特點(diǎn)：

　　“情、景、理”融合。全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景來(lái)貫串，風(fēng)和月是主景，山和水輔之。作者抓住風(fēng)和月展開(kāi)描寫與議論。文章分三層來(lái)表現(xiàn)作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界：首先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩(shī)，使人沉浸在美好景色之中而忘懷世俗的快樂(lè)心情；再?gòu)膽{吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動(dòng)不居，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；最后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類和萬(wàn)物同樣是永久地存在，表現(xiàn)了曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。寫景、抒情、說(shuō)理達(dá)到了水乳交融的程度。

　　“以文為賦”的體裁形式。此文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不同，它相對(duì)更為自由，如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。

　　意象連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。起始時(shí)寫景，是作者曠達(dá)、樂(lè)觀情狀的外觀；“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂(lè)甚”向“愀然”的過(guò)渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極；最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復(fù)拖沓的感覺(jué)，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終達(dá)到了全文詩(shī)情畫意與議論理趣的統(tǒng)一。