岑參的《與高適薛據(jù)同登慈恩寺浮圖》主要描寫(xiě)了佛塔孤高危聳的情態(tài)，表達(dá)了作者登臨后忽然領(lǐng)悟禪理，產(chǎn)生出世的念頭，并暗寓對(duì)國(guó)是無(wú)可奈何的情懷。
與高適薛據(jù)同登慈恩寺浮圖⑴
塔勢(shì)如涌出⑵，孤高聳天宮。
登臨出世界⑶，蹬道盤(pán)虛空⑷。
突兀壓神州⑸，崢嶸如鬼工⑹。
四角礙白日⑺，七層摩蒼穹⑻。
下窺指高鳥(niǎo)，俯聽(tīng)聞驚風(fēng)⑼。
連山若波濤，奔走似朝東。
青槐夾馳道⑽，宮館何玲瓏⑾。
秋色從西來(lái)，蒼然滿(mǎn)關(guān)中⑿。
五陵北原上⒀，萬(wàn)古青蒙蒙。
凈理了可悟⒁，勝因夙所宗⒂。
誓將掛冠去⒃，覺(jué)道資無(wú)窮⒄。
【注釋】
�、鸥哌m：唐朝邊塞詩(shī)人，景縣(今河北景縣)人。薛據(jù)，荊南人，《唐詩(shī)紀(jì)事》作河中寶鼎人。開(kāi)元進(jìn)士，終水部郎中，晚年終老終南山下別業(yè)。慈恩寺浮圖：即今西安市的大雁塔，本唐高宗為太子時(shí)紀(jì)念其母文德皇后而建，故曰慈恩。浮圖，原是梵文佛陀的音譯，這里指佛塔。
�、朴砍觯盒稳莅蔚囟�。
⑶出世界：高出于人世的境界。世界，人世的境界。
�、软�(dèng)：石級(jí)。盤(pán)：曲折。
�、赏回＃焊呗柮�。
⑹崢嶸(zhēngróng)：形容山勢(shì)高峻。鬼工：非人力所能。
�、怂慕牵核乃闹堋５K：阻擋。
�、唐邔樱核玖�(jí)，后漸毀損，武則天時(shí)重建，增為七層。摩蒼彎：
⑼驚風(fēng)：疾風(fēng)。
⑽馳道：可駕車(chē)的大道。
�、蠈m館：宮闕。
�、嘘P(guān)中：指今陜西中部地區(qū)。
⒀五陵：指漢代五個(gè)帝王的陵墓，即高祖長(zhǎng)陵、惠帝安陵、景帝陽(yáng)陵、武帝茂陵及昭帝平陵。
�、覂衾恚悍鸺业那鍍糁�。
�、觿僖颍悍鸾桃蚬麍�(bào)應(yīng)中的極好的善因。夙：素來(lái)。
⒃?huà)旃冢恨o官歸隱。
�、沼X(jué)道：佛教的達(dá)到消除一切欲念和物我相忘的大覺(jué)之道。
【白話(huà)譯文】
寶塔宛如平地涌出，孤高巍峨聳入天宮。
登上去像走出人間，蹬踏梯道盤(pán)旋空中。
高峻突出鎮(zhèn)定神州，崢嶸勝過(guò)鬼斧神工。
四角伸展擋住白日，七層緊緊連著蒼穹。
下看飛鳥(niǎo)屈指可數(shù)，俯聽(tīng)山風(fēng)呼嘯迅猛。
山連山如波濤起伏，洶涌澎湃奔流向東。
青槐夾著筆直馳道，樓臺(tái)宮殿何等玲瓏。
秋天秀色從西而來(lái)，蒼蒼茫茫彌漫關(guān)中。
長(zhǎng)安城北漢代五陵，萬(wàn)古千秋一派青蔥。
清凈佛理完全領(lǐng)悟。善因素來(lái)為人信從。
立誓歸隱辭官而去，信奉佛道其樂(lè)無(wú)窮。
【創(chuàng)作背景】
唐玄宗天寶十一年(752年)秋，岑參自安西回京述職，相邀高適、薛據(jù)、杜甫、儲(chǔ)光羲等同僚詩(shī)友，出城郊游，來(lái)到慈恩寺，見(jiàn)寶塔巍峨俊逸，拾級(jí)而上，觸景生情，遂吟詩(shī)唱和以助興。高適首唱，作《同諸公登慈恩寺塔》，其余人相和，岑參此詩(shī)就是當(dāng)時(shí)的和詩(shī)之一。
【賞析】
此詩(shī)開(kāi)頭兩句：“塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮。”自下而上仰望，只見(jiàn)巍然高聳的寶塔拔地而起，仿佛從地下涌出，傲然聳立，直達(dá)天宮。用一“涌”字，增強(qiáng)了詩(shī)的動(dòng)勢(shì)，既勾勒出了寶塔孤高危聳之貌，又給寶塔注入了生機(jī)，將塔勢(shì)表現(xiàn)得極其壯觀生動(dòng)。
接下去四句：“登臨出世界，磴道盤(pán)虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。”寫(xiě)登臨所見(jiàn)、所感，到了塔身，拾級(jí)而上，如同走進(jìn)廣闊無(wú)垠的宇宙，蜿蜒的石階，盤(pán)旋而上，直達(dá)天穹。此時(shí)再看寶塔，突兀聳立，如神工鬼斧，簡(jiǎn)直不敢相信人力所及。慈恩寺塔，不僅雄偉，而且精妙。
再下去四句：“四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥(niǎo)，俯聽(tīng)聞驚風(fēng)。”寫(xiě)登上塔頂所見(jiàn)，極力夸張塔體之高，摩天蔽日，與天齊眉，低頭下望，鳥(niǎo)在眼下，風(fēng)在腳下。這鳥(niǎo)和風(fēng)，從地面上看，本是高空之物，而從塔上看，就成了低處之景，反襯寶塔其高無(wú)比。
下面八句，以排比句式依次描寫(xiě)東南西北四方景色。“連山若波濤，奔走似朝東。”描繪東面山景，連綿起伏，如滾滾巨浪;“青槐夾馳道，宮館何玲瓏。”狀摹南面宮苑，青槐蔥翠，宮室密布，金碧交輝;“秋色從西來(lái)，蒼然滿(mǎn)關(guān)中。”刻寫(xiě)西面秋色，金風(fēng)習(xí)習(xí)，滿(mǎn)目蕭然，透著肅殺之氣;“五陵北原上，萬(wàn)古青濛濛。”寫(xiě)北邊陵園，渭水北岸，座立著長(zhǎng)陵、安陵、陽(yáng)陵、茂陵、平陵，它們是前漢高帝、惠帝、文帝、景帝、武帝五位君王的陵墓。當(dāng)年，他們創(chuàng)基立業(yè)，轟轟烈烈，如今卻默然地安息在青松之下。詩(shī)人對(duì)四方之景的描繪，從威壯到偉麗，從蒼涼到空茫，景中有情，也寄托著詩(shī)人對(duì)大唐王朝由盛而衰的憂(yōu)思。
末了四句，“凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將掛冠去，覺(jué)道資無(wú)窮。”詩(shī)人想辭官事佛，此時(shí)，岑參得知，前方主將高仙芝出征大食，遭遇挫折;當(dāng)朝皇帝唐玄宗，年老昏聵;朝廷之內(nèi)，外戚宦官等禍國(guó)殃民;各方藩鎮(zhèn)如安祿山、史思明等圖謀不軌，真可謂“蒼然滿(mǎn)關(guān)中”，一片昏暗。詩(shī)人心中惆悵，認(rèn)為佛家清凈之理能使人徹悟，殊妙的善因又是自己向來(lái)的信奉，因此想學(xué)逢萌，及早掛冠而去，去追求無(wú)窮無(wú)盡的大覺(jué)之道。
這首詩(shī)主要寫(xiě)佛塔的孤高以及登塔回望景物，望而生發(fā)，忽悟佛理，決意辭官學(xué)佛，以求濟(jì)世，暗寓對(duì)國(guó)是無(wú)可奈何的情懷。全詩(shī)狀寫(xiě)佛塔的崔嵬和景色的壯麗十分成功。
拓展閱讀：岑參詩(shī)歌研究
岑參邊塞詩(shī)綜合研究 岑參的詩(shī)歌成就主要在邊塞詩(shī)方面，故自本世紀(jì)初以來(lái)，這方面的研究成果就相當(dāng)多。
1927年，徐嘉瑞發(fā)表了《岑參》，此系本世紀(jì)第一篇專(zhuān)門(mén)探討岑參詩(shī)歌的論文。文章認(rèn)為，“岑參所表現(xiàn)的人物事實(shí)，都是最偉大的、最雄壯的、最愉快的”，“岑參是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人，他終生不會(huì)說(shuō)兒女沾巾的話(huà)，越是危險(xiǎn)越是痛苦的時(shí)候，他越發(fā)得意”，“他感受到大沙漠雄壯的印象，由恐怖到了同情，這偉大的沙漠即是他的詩(shī)境”，“沙漠的偉大生命，即是這一個(gè)’宏壯的詩(shī)人‘的生命了”。1935年又產(chǎn)生了兩篇專(zhuān)論，，一篇是孫仲周的《邊塞詩(shī)人岑參》，另一篇是葉鼎彝的《唐代民族詩(shī)人――岑參》。其中葉文對(duì)杜確在《岑嘉州集序》中將岑參比估吳均何遜的說(shuō)法不滿(mǎn)，認(rèn)為“岑參的詩(shī)實(shí)在另有他自己的一種特殊風(fēng)格，不得屬于任何一種家派。”他同意徐嘉瑞在《岑參》一文中對(duì)岑參詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)，也認(rèn)為“他詩(shī)中所表現(xiàn)的人物和事實(shí)，都是最偉大的，最雄壯的，最愉快的，好像萬(wàn)馬奔馳，金鼓齊奏，十分震動(dòng)人的耳鼓。”但是，他對(duì)岑參詩(shī)歌藝術(shù)和內(nèi)容的分析，則遠(yuǎn)比徐文細(xì)致，他說(shuō)：“岑參的詩(shī)，就形式方面而論，他是長(zhǎng)于七言古詩(shī)的，這并不是說(shuō)他其他的詩(shī)體做不好，實(shí)在是因?yàn)樗欠N熱烈豪壯的情緒，不用那蒼蒼莽莽的一氣呵成的七言古詩(shī)，是表達(dá)不出來(lái)的。”在談到岑參詩(shī)歌的內(nèi)容時(shí)，他又說(shuō)：“他是用全付的精力來(lái)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的。但是，他所寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)不是杜甫的兵車(chē)行和白居易的新豐折臂翁等詩(shī)，專(zhuān)門(mén)詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，而是歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大的。”“除了歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)而外，還充分表現(xiàn)出許多異國(guó)的情調(diào)，所取的題材，如大雪，大熱，大風(fēng)，大將，名馬，雄壯的音樂(lè)，雄壯的舞蹈。他所取這些題材，都是取戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，風(fēng)格境界都是一致的，他是取動(dòng)不取靜，取雄放而不取澹遠(yuǎn)。”“總之，他的詩(shī)境是動(dòng)的，是陽(yáng)剛的，是Sublime的!”
本世紀(jì)上半葉出版的一些文學(xué)史、詩(shī)歌史及一些唐詩(shī)論著中也有關(guān)于岑參詩(shī)歌的論述，如，胡適《白話(huà)文學(xué)史》認(rèn)為，“岑參的詩(shī)往往有嘗試的態(tài)度。如《走馬川行》每三句一轉(zhuǎn)韻，是一種創(chuàng)體�！抖鼗吞睾笸ジ琛芬彩且环N大膽的嘗試。”并對(duì)古人把岑參比作吳均、何遜不以為然：“他們只賞識(shí)他的律詩(shī)”，“律詩(shī)固不足稱(chēng)道;然即以他的律詩(shī)來(lái)說(shuō)，也遠(yuǎn)非吳均、何遜所能比”，如他詩(shī)中的一些白話(huà)句子“豈是吳均、何遜做得出來(lái)的嗎”?鄭賓于《中國(guó)文學(xué)流變史》(中冊(cè))云：“岑參詩(shī)辭意清切，回拔孤秀，悲壯豪慨，新奇挺拔。”“岑參詩(shī)句之新，不特記邊塞異域?yàn)槿�，即如歌詠�?nèi)地風(fēng)物，也較其他詩(shī)人有不同的筆力。”鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》也認(rèn)為“岑參是開(kāi)、天時(shí)代最富于異國(guó)情調(diào)的詩(shī)人”，“他一邊具有高適的慷慨壯烈的風(fēng)格，一邊卻較之更為深刻雋削，富于奇趣新情。”。蘇雪林《唐詩(shī)概論》則認(rèn)為“岑參在同時(shí)一群詩(shī)人中可以說(shuō)更能充分表現(xiàn)男性的一個(gè)”，“他有一種熱烈豪邁的性格和瑰奇雄怪的思想，最?lèi)?ài)欣賞宇宙間的’壯美‘，以及人間一切可驚、可怖、可喜、可樂(lè)的事物。而環(huán)境恰恰又成全了他。”
五十年代以后，人們開(kāi)始用新的眼光來(lái)研究岑參的詩(shī)歌藝術(shù)。如劉開(kāi)揚(yáng)《略談岑參和他的詩(shī)》在論岑參詩(shī)歌的內(nèi)容時(shí)，就認(rèn)為，他的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表現(xiàn)了對(duì)人民的關(guān)懷，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想;就是其諸多詠懷詩(shī)中的悲嘆和歡樂(lè)不完全為了他個(gè)人的遭遇，還有振興王朝、關(guān)懷和希望改善人民生活的積極傾向。在論及岑參詩(shī)歌的藝術(shù)性時(shí)，該文認(rèn)為其七言古詩(shī)獨(dú)特的體制，“很可能采取了北方民歌的形式”;對(duì)于岑參詩(shī)中的奇語(yǔ)，他認(rèn)為，“這些奇語(yǔ)的產(chǎn)物由于岑參的創(chuàng)作方法常常是浪漫主義的，他用想象、夸張的手法把所要描寫(xiě)的事物突出地表現(xiàn)出來(lái)，這就加強(qiáng)了它的新奇和感人的力量。”而且，“岑參如果不是親身去到西北邊疆，并深刻地觀察了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光，特別是體驗(yàn)了將士們的將士們的戰(zhàn)斗生活，他就不能寫(xiě)出這些奇語(yǔ)來(lái)的。”因此，作者認(rèn)為，“談岑參的詩(shī)除了注意他的夸張手法和通俗之外，更要注意他的生活體驗(yàn)和他的藝術(shù)實(shí)踐，他是善于把現(xiàn)實(shí)主義的方法和浪漫主義的方法結(jié)合起來(lái)的。”陳貽焮《談岑參的邊塞詩(shī)》也認(rèn)為，岑參的詩(shī)歌之所以在當(dāng)時(shí)就受到各族人民的喜愛(ài)，“當(dāng)然主要取決于他詩(shī)歌中所洋溢的積極浪漫主義精神和他高超的藝術(shù)造詣，但是，和他的作品豐富多彩、別開(kāi)生面地描繪出祖國(guó)的壯麗景色，反映了英勇豪邁的邊塞生活，也是有一些關(guān)系的。”在引用殷璠所說(shuō)的岑參詩(shī)歌“語(yǔ)奇”、“意亦造奇”的特點(diǎn)，以及杜甫說(shuō)岑參兄弟“好奇”的性格之后，作者認(rèn)為，可見(jiàn)語(yǔ)奇意奇又與他的性格“好奇”有關(guān)， 但是“好奇”卻不能理解為獵奇。“愛(ài)好新奇事物，向往新的天地，不避艱險(xiǎn)，樂(lè)意過(guò)戰(zhàn)斗生活，這才是他’好奇‘性格中最本質(zhì)也最珍貴的因素。”
當(dāng)時(shí)還有一些討論岑參詩(shī)歌思想性的文章，如賴(lài)寒吹、林楠《岑參詩(shī)是歌頌武功的嗎?》針對(duì)黃蘭坡《評(píng)岑參的〈白雪歌宋武判官歸京〉》和陸侃如、馮沅君《中國(guó)文學(xué)史稿》等認(rèn)為岑參的詩(shī)是“歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)”、“歌頌武功”的說(shuō)法進(jìn)行商榷，該文認(rèn)為，首先，岑參詩(shī)在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的數(shù)量是不多的，且多為詠物抒懷之作;其次，從其直接描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇的內(nèi)容看，也很難認(rèn)為他是“歌頌武功”的，“只能認(rèn)為他是以真實(shí)而客觀的態(tài)度，記錄和描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)邊疆景物及士兵的生活情形。并以一個(gè)詩(shī)人的正義感，對(duì)他所認(rèn)為的不義的行為加以非難和諷刺。”針對(duì)馬茂元《唐代詩(shī)人短論》中對(duì)岑參的批評(píng)：“他能從極端驚險(xiǎn)而艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的描繪來(lái)表現(xiàn)出一種積極樂(lè)觀的精神，給人以鼓舞。可是他對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)卻缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。雖然他也寫(xiě)到一些戰(zhàn)地陰森悲慘的景象，但軍中生活的不平，廣大士兵對(duì)統(tǒng)治者窮兵黷武的反抗，以及他們所表現(xiàn)的厭戰(zhàn)情緒等復(fù)雜的矛盾的心情，在岑參的詩(shī)篇中很少反映。”高海夫在其《岑參邊塞詩(shī)的思想性》中提出了不同的看法，他首先具體分析了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和意義，認(rèn)為不能完全以戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)來(lái)定作品思想性的好壞，然后他又認(rèn)為，如果岑參也能像高適那樣“對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的積極意義予以歌頌，同時(shí)又揭示出它的陰暗面、罪惡面”，“將會(huì)更好一些”，但是，“如果因此就不敢正視他對(duì)某些戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利的歌頌和對(duì)那些英雄人物的禮贊，甚至貶低、否定這樣作品的積極意義，那恐怕也是不妥當(dāng)?shù)摹?rdquo;
除此之外，當(dāng)時(shí)出版的一些文學(xué)史關(guān)于岑參詩(shī)歌的論述也具有相當(dāng)大的影響，值得注意。如游國(guó)恩等編著的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為“岑參的詩(shī)歌，以慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏艱苦的樂(lè)觀精神為其基本特征”，但“缺乏高適詩(shī)中那種對(duì)士卒的同情”，又云：“岑參的詩(shī)，富有浪漫主義的特色：氣勢(shì)雄偉，想象豐富，色彩瑰麗，熱情奔放，他的好奇的思想性格，使他的邊塞詩(shī)顯出奇情異彩的藝術(shù)魅力。”而且他的詩(shī)，“形式相當(dāng)豐富多樣，但最擅長(zhǎng)七言歌行。有時(shí)兩句一轉(zhuǎn)，有時(shí)三句、四句一轉(zhuǎn)，不斷奔騰跳躍，處處形象豐滿(mǎn)。”再如，中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》也認(rèn)為岑參的邊塞詩(shī)比高適的詩(shī)“更為豐富多樣”，而且，比較說(shuō)來(lái)，“高適的詩(shī)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，在濃厚的抒情以為中，表現(xiàn)了奔放的氣勢(shì)和慷慨激昂的精神。岑參則急促、高亢，以奇峭而俊麗的風(fēng)格，描繪了邊地光怪陸離、變幻莫測(cè)、瑰奇壯麗的風(fēng)光，高適顯然不及岑參，岑參是邊塞詩(shī)人中最卓越的代表者。”劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》則認(rèn)為岑參早期的詩(shī)寫(xiě)得是多么美麗、多么悠閑，而他后來(lái)的邊塞詩(shī)，則因西陲“同中原絕異的景象，給他一種新生命新情調(diào)”，“他的心境與詩(shī)境，都由此展開(kāi)，歡喜采用自由變動(dòng)的長(zhǎng)歌體裁，去表現(xiàn)自然界的偉大與神奇，和戰(zhàn)爭(zhēng)生活中壯烈的場(chǎng)面”，“他的詩(shī)富于幻想色彩和夸張手法，善于運(yùn)用樂(lè)府民歌的精神，鑄熔創(chuàng)造，驅(qū)使著清新奇巧的語(yǔ)言，去描寫(xiě)塞外的風(fēng)光與艱苦的戰(zhàn)場(chǎng)生活，形成未曾有過(guò)的險(xiǎn)怪雄奇的風(fēng)格。”
七、八十年代以后，人們對(duì)岑參邊塞詩(shī)思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的研究雖然仍在繼續(xù)，但進(jìn)展很有限，稍具特色者有盧葦?shù)摹夺瘏⑽饔蛑屑捌溥吶?shī)中對(duì)唐代西域情況的反映》、柴劍虹《岑參邊塞詩(shī)和唐代的中西交往》、蘇者聰《岑參是浪漫主義的邊塞詩(shī)人嗎?》、陶爾夫、劉敬圻《盛唐高峰期的西部詩(shī)歌》、吳宗淵《岑參邊塞詩(shī)的音樂(lè)美》、陳剛《試論岑參的邊塞詩(shī)對(duì)陸游的影響》等。
相比較而言，倒是這時(shí)人們對(duì)岑參邊塞詩(shī)中地名的考釋成績(jī)突出些。這方面的論文主要有：王友德的《岑參詩(shī)中的輪臺(tái)及其他》、柴劍虹的《“葫蘆河”考――岑參邊塞詩(shī)地名考辨之一》、柴劍虹《“桂林”、“武城”考――岑參邊塞詩(shī)地名考之一》、柴劍虹《岑參邊塞詩(shī)中的“陰山”辨》、柴劍虹《岑參邊塞詩(shī)地名考辨》、柴劍虹《岑參邊塞詩(shī)中的破播仙戰(zhàn)役》、孫映逵《岑參邊塞詩(shī)地名考釋四則》、陳鐵民《也談岑參詩(shī)中的“冰片”》、廖立《岑參邊塞詩(shī)地名考補(bǔ)》等。
岑參其他詩(shī)歌研究 八十年代以后，學(xué)界視野更加開(kāi)闊了，不再局限于研究岑參的邊塞詩(shī)，他們開(kāi)始對(duì)岑參的山水風(fēng)景詩(shī)和詩(shī)歌體式進(jìn)行研究。
劉朝謙《岑參的蜀中寫(xiě)景詩(shī)》認(rèn)為岑參的寫(xiě)景詩(shī)在唐代詩(shī)壇也能獨(dú)樹(shù)一幟，岑參在蜀中所寫(xiě)的五十多首詩(shī)中，寫(xiě)景詩(shī)占了很大的比重，集中反映了岑參創(chuàng)作晚期――蜀中時(shí)期的藝術(shù)成就。文章還分析了這些寫(xiě)景詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：首先表現(xiàn)在題材的廣泛和情景的水乳交融;還具有想象豐富，表現(xiàn)手法奇特的特點(diǎn);風(fēng)格神秀豪放;有一些詩(shī)很有興寄。顏邦逸《岑參早期山水詩(shī)的藝術(shù)特色》也認(rèn)為岑參的山水詩(shī)從量上看，相當(dāng)可觀(80多首)，從質(zhì)上看，也很出色。他認(rèn)為其早期山水詩(shī)部分地表現(xiàn)為以清靜、恬靜的境界否定惡濁、喧囂的俗世，大量地表現(xiàn)為對(duì)瑰奇境界的追求。而且，他并不將自己融于山水悠緩的節(jié)奏;而是在對(duì)山水的詩(shī)化中再現(xiàn)積極、熱烈、英氣勃勃的自我。文章最后還認(rèn)為，其早期的山水詩(shī)是邊塞詩(shī)的前奏，他早期山水詩(shī)所追求的東西，正是后來(lái)邊塞詩(shī)取得的東西。蘇雨恒《盛唐自然景物詩(shī)的開(kāi)拓者――對(duì)岑參詩(shī)的全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)》也認(rèn)為，在岑集中，數(shù)量既多、用力且勤，又取得了最高成就的當(dāng)首推藝術(shù)地再現(xiàn)山水風(fēng)物的詩(shī)篇。早期和入蜀期間詩(shī)作的突出成就無(wú)疑在于寫(xiě)景詩(shī)，即以因此被稱(chēng)為“邊塞詩(shī)人”的塞上詩(shī)作而論，作者描寫(xiě)的重點(diǎn)亦不在邊境戰(zhàn)爭(zhēng)及由此引起的一系列社會(huì)內(nèi)容，而是奇異的塞上風(fēng)物。孫映逵《岑參山水景物詩(shī)》也對(duì)人們一直稱(chēng)岑為邊塞詩(shī)人，湮沒(méi)其在盛唐山水詩(shī)創(chuàng)作中的地位表示不滿(mǎn)。他認(rèn)為岑參的山水景物詩(shī)風(fēng)格多樣，濃淡各異，有他自己的面目：“清麗”。岑參的山水詩(shī)中那種淡畫(huà)式的清麗，隨意點(diǎn)染，酷似小謝風(fēng)韻;但岑參的詩(shī)流麗而不平弱，筆勢(shì)健舉，氣宇軒昂，又表現(xiàn)出唐人的魅力。文章最后認(rèn)為，其成就為王、孟之亞，其詩(shī)風(fēng)之多樣、色彩之紛繁，在盛唐山水詩(shī)人中僅次于王維。葛曉音的《山水田園詩(shī)派研究》也對(duì)岑參的山水田園詩(shī)作了比較詳細(xì)、深入的研究，作者認(rèn)為，“岑參性耽山水，常懷逸念，不但在多處置過(guò)別業(yè)，而且在虢州、嘉州任上，以仕為隱，縱情游賞”，“因此他的山水詩(shī)數(shù)量之多，唯王、孟可比。”“早年風(fēng)格也有近似孟浩然處。一部分作于終南山和緱山別業(yè)的五古，主要是以敘述自己愛(ài)好幽賞的心跡為主，在羅列著書(shū)作文、訪(fǎng)道尋僧、追逐漁樵的生活情趣之時(shí)，插入一些山水描寫(xiě)的片斷，章法自由多變，并無(wú)一定格式，但隨情興所至。還有相當(dāng)一部分山水詩(shī)，作于行役途中，則一般采用前半首模寫(xiě)山水，后半首懷念親友的結(jié)構(gòu)。”作者還通過(guò)對(duì)岑參山水作品的具體分析，看出岑參構(gòu)思“用心良苦”的特點(diǎn)，并且認(rèn)為：“其邊塞詩(shī)的 ’奇麗‘，主要體現(xiàn)為以樸素平易的形式表現(xiàn)出生活本身的瑰奇;而其山水詩(shī)則相反，是用創(chuàng)意造奇的構(gòu)思和手法表現(xiàn)人們所熟悉的山水幽致。”該書(shū)最后總結(jié)說(shuō)：“岑參的創(chuàng)作高峰在天寶年間及安史之亂以后，加上他’奇造幽致‘的特點(diǎn)，其構(gòu)思和表現(xiàn)手法已在不少方面開(kāi)出中唐印象派的端倪。而王孟詩(shī)派則是以總結(jié)和發(fā)展陶謝的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為基本特色的。因此岑參與王維雖是同時(shí)代人，但從山水詩(shī)表現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，他們之間的差異卻帶有界劃時(shí)代的意義。”
另外，還有一些文章專(zhuān)門(mén)探討了岑參的七言古詩(shī)的藝術(shù)成就，如張學(xué)忠的《試論岑參七言古詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格》、王錫九的《論岑參的七言古詩(shī)》等。其中張文對(duì)岑參七言古詩(shī)的風(fēng)格演變進(jìn)行了描述，認(rèn)為岑參早期的七言古詩(shī)較多地是采用短小的形式，運(yùn)用淺顯質(zhì)樸的語(yǔ)言，寫(xiě)得婉轉(zhuǎn)流暢，達(dá)到了一定的藝術(shù)水平，但“雄壯奇麗”的風(fēng)格還沒(méi)有形成。這種風(fēng)格是詩(shī)人兩次出塞、在長(zhǎng)期的軍旅生活和創(chuàng)作實(shí)踐中才逐漸形成的。詩(shī)人在安史之亂爆發(fā)后回到朝中所寫(xiě)的七言古詩(shī)雖然仍采用了與早期相同的那種比較短小的形式，只不過(guò)也同樣帶上了詩(shī)人這個(gè)時(shí)期比較消極的思想的陰影。語(yǔ)言平淡淺易，富有民歌情調(diào)。另外，文章還探討了岑參七言歌行用韻的特點(diǎn)，七言古詩(shī)在語(yǔ)言上“奇”的特點(diǎn)等。王文分三個(gè)階段分析了岑參七古風(fēng)格的變化;作者還具體分析岑詩(shī)“奇麗”的總體特征。對(duì)于岑詩(shī)中的五、七言相雜的句法特點(diǎn)，文章指出：“這樣的體式，其特點(diǎn)是五言句和七言句在詩(shī)中擔(dān)負(fù)的任務(wù)不同，所起的作用也不一樣，使得詩(shī)情巧于變化。這種變化不需要關(guān)聯(lián)、過(guò)渡，而依靠句式的變換徑直轉(zhuǎn)折，拗峭健拔，戛戛獨(dú)造。”文章還指出，岑參在詩(shī)歌語(yǔ)言的通俗化、重疊復(fù)沓的表現(xiàn)手法和“三三七”句式的運(yùn)用方面，“實(shí)開(kāi)中唐詩(shī)壇向當(dāng)代民歌學(xué)習(xí)，吸取民間創(chuàng)作的長(zhǎng)處的風(fēng)氣之先。”
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