《故事新編·采薇》的敘事結(jié)構(gòu)及寓意新探

　　(西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

　　摘 要：魯迅先生的《采薇》在文本結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出復(fù)合型文本的特點(diǎn)，一方面，對(duì)于歷史和傳說(shuō)故事的重復(fù)，構(gòu)成了小說(shuō)的文化闡釋背景和明線;另一方面，新的敘事焦點(diǎn)對(duì)“吃”的窘境的關(guān)注，構(gòu)成了小說(shuō)的暗線，并對(duì)明線進(jìn)行著消解和顛覆。以往的研究對(duì)《采薇》這種獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)鮮有涉獵，這自然影響我們對(duì)文本內(nèi)涵的解讀以至對(duì)文章主旨的理解。本文對(duì)其文本結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性作了新的探索，并進(jìn)而發(fā)掘由此呈現(xiàn)出的新的寓意。

　　關(guān)鍵詞：魯迅《采薇》;復(fù)合型文本;寓意

　　《采薇》出自魯迅先生的小說(shuō)集《故事新編》。所謂新編之意，即是以舊故事為其背景和藍(lán)本，加以再創(chuàng)造。魯迅先生在《故事新編·序言》中談到，對(duì)于歷史小說(shuō)有兩種寫法，其中之一是“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”[1]，而《采薇》正屬于此。我們知道，《采薇》的故事梗概和主要情節(jié)都是典出有據(jù)的;而在取史料記載和傳說(shuō)的因由的同時(shí)，作者又加以創(chuàng)造性地改編，從而形成了《采薇》獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)。用希勒斯·米勒(J.Hillis.Miller)的觀點(diǎn)來(lái)講，即形成了一種復(fù)合型文本，“任何一部小說(shuō)都是重復(fù)現(xiàn)象的復(fù)合組織，都是重復(fù)中的重復(fù)”[2]。因此，《采薇》一文具有新舊二重文本相互關(guān)涉的特點(diǎn)，這種復(fù)合性文本形成了雙重的敘事線條。一方面，《采薇》是對(duì)于歷史典故和傳說(shuō)的重復(fù)和再敘述，歷史典故和傳說(shuō)構(gòu)成了該篇小說(shuō)的背景和參照系;另一方面，它又是對(duì)于歷史藍(lán)本的所謂“隨意點(diǎn)染”，是用一種帶有戲擬的敘述口吻，打破以往純正歷史敘述下的莊嚴(yán)氣氛，從而產(chǎn)生新的寓意，這就是對(duì)舊文本的顛覆和離間。

　　就以往的研究而言，對(duì)《采薇》獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)涉及不是很多，這自然會(huì)影響到對(duì)《采薇》文本的解讀乃至對(duì)文章主旨的理解。本文就此作新的探索，并進(jìn)一步發(fā)掘此種結(jié)構(gòu)模式下所產(chǎn)生的新的寓意。

　　一、復(fù)合型文本：故事與新編

　　伯夷、叔齊的故事在歷史上很有影響，而對(duì)于他們事跡的評(píng)價(jià)則莫衷一是�？傮w看來(lái)，可以分為兩大類型。一方面是從正面肯定二人的節(jié)義之舉，他們堅(jiān)守正義，恥食周粟，隱退首陽(yáng)山，采薇而食，最終餓死于山中。這種看法影響非常大，以至于在很大程度上夷、齊故事本身即成為堅(jiān)守節(jié)義的象征。例如《論語(yǔ)》中就有“伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)山下，民到于今稱之”的感嘆，漢代司馬遷則作有《史記·伯夷列傳》;及至明代的《封神演義》中，有《首陽(yáng)山夷齊阻兵》一回，敘及二人恥食周粟的事，嘆曰：“至今人皆嘖嘖稱之，千古猶有余馨”。另一方面，在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境異口同聲的贊揚(yáng)聲中，也出現(xiàn)了一些相反的聲音。劉向《列士傳》載，夷、齊在首陽(yáng)山陷于困境時(shí)：“天遣白鹿乳之。逕由數(shù)日，叔齊腹中私曰：‘得此鹿完噉之，豈不快哉!’于是鹿知其心，不復(fù)來(lái)下。伯夷兄弟，俱餓死也。”對(duì)夷、齊的形象作了顛覆。而據(jù)南北朝時(shí)《殷蕓小說(shuō)》的記載，東方朔早就對(duì)二人的行為不以為然，“臣(東方朔)聞賢者居世，與時(shí)推移，不凝滯于物……天子轂下，可以隱居，何自苦于首陽(yáng)”，稱二人為“古之愚夫”。唐宋以降，在“疑古”與“翻案文章”思潮下，對(duì)伯夷、叔齊的質(zhì)疑更是屢見(jiàn)不鮮。及至清代，義士的形象更是遭到了徹底的顛覆，如清初艾衲居士的小說(shuō)集《豆棚閑話》中有《首陽(yáng)山叔齊變節(jié)》，對(duì)歷史人物進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷;甚至有人作打油詩(shī)曰：“圣朝特旨試賢良，一對(duì)夷齊下首陽(yáng)。家里安排新雀帽，胸中打點(diǎn)舊文章。當(dāng)時(shí)深自愧周室，今日翻思吃皇糧。非是一朝思改節(jié)，西山薇蕨已吃光”(禇人獲《堅(jiān)瓠五集》卷三引詩(shī))。[3]

　　精熟中國(guó)古典文化的魯迅，對(duì)伯夷、叔齊的“故事”自然是十分熟悉的，作為對(duì)此故事的“新編”，他必將傳統(tǒng)的文本納入新故事的視野�！恫赊薄芬晃脑诨�本情節(jié)以及話語(yǔ)的使用上與傳統(tǒng)故事有著直接的繼承關(guān)系。但是，語(yǔ)境的不同，帶來(lái)了不同的藝術(shù)效果，也產(chǎn)生了意想不到的新的寓意和內(nèi)涵，這才是“新編”最具價(jià)值之處。

　　整體看來(lái)，《史記·伯夷列傳》作為小說(shuō)《采薇》的基本故事背景，與小說(shuō)的情節(jié)相互交織，大致可分為開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)尾四部分。從“開(kāi)端”來(lái)看，《史記》記載：“伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉”[4]，而《采薇》一開(kāi)篇即從西伯文王的“養(yǎng)老堂”講起，“伯夷整天坐在階沿上曬太陽(yáng)”，而叔齊則可推知是經(jīng)常打太極拳的。伯夷、叔齊從抽象的歷史概念中走了出來(lái)，來(lái)到真實(shí)的凡間，像普通老人一樣，喜歡“曬曬太陽(yáng)”或“打打太極”，這也為整篇小說(shuō)奠定了“世俗化”的調(diào)子。

　　從“發(fā)展”來(lái)看，關(guān)鍵事件乃是“武王伐紂”和伯夷、叔齊的“阻兵申討”。《史記》中記載了“武王載木主……東伐紂”，夷、齊二人“叩馬而諫”的情形：“‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?’左右欲兵之，太公曰：‘此義人也。’扶而去之。”那么，《采薇》則是其小說(shuō)化、白話化的版本：打頭的木主早已望不見(jiàn)了，于是二人沖到了周王的馬前，嚷道：“老子死了不葬，倒來(lái)動(dòng)兵，說(shuō)得上‘孝’嗎?臣子想要?dú)⒅髯�，說(shuō)得上‘仁’嗎?”[5]白話化的敘事手法本身就包涵著對(duì)歷史文本的解構(gòu)和侵蝕，嚴(yán)肅而充滿道義感的申討在這里竟然混淆為當(dāng)眾罵街;歷史文本中的意義中心被消解，而“新編”的重心則移到夷、齊被圍觀的尷尬境地。

　　故事的高潮部分，乃是表現(xiàn)伯夷、叔齊“義不食周粟”的節(jié)義之舉，《史記》寫道，“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之”。小說(shuō)《采薇》則詳盡地表現(xiàn)了伯夷、叔齊因不吃“周家的大餅”而隱居在首陽(yáng)山的情形：從茯苓的渴望到發(fā)現(xiàn)薇可吃的驚喜，更細(xì)微到“薇湯、薇羹、薇醬……”，可見(jiàn)“新編”關(guān)心的是主人公“吃”窘境，而“義不食周粟”則凍結(jié)為一個(gè)歷史的符號(hào)。

　　結(jié)尾部分，寫到伯夷、叔齊的結(jié)局。《史記》中載，“及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣……’遂餓死于首陽(yáng)山”�！恫赊薄穭t借小丙君之口敘述了夷、齊生前的生活，甚至包括臨終前的遺作。由是觀之，魯迅先生以《史記·伯夷列傳》為其故事藍(lán)本，又將“故事”的主旨消解于新編的敘事之中，由此產(chǎn)生了新的寓意。同時(shí)，小說(shuō)也涉及到了其他的一些歷史文本。例如《采薇》中對(duì)于二人的死因所作的補(bǔ)充：是餓死的嗎?阿金姐不這么看，大約是叔齊貪嘴想吃鹿肉所至吧。關(guān)于吃鹿肉的這段傳說(shuō)也并非空穴來(lái)風(fēng)，劉向《列士傳》中就有關(guān)于叔齊貪嘴想吃鹿肉的戲虐描寫(關(guān)于對(duì)各種歷史文本和傳說(shuō)的引用這里暫不一一列舉)�？偟膩�(lái)看，《采薇》的情節(jié)展開(kāi)依附于傳統(tǒng)文本，但傳統(tǒng)文本在新的敘述語(yǔ)境中已不再保持原來(lái)的.寓意和風(fēng)格，它們已經(jīng)退居為背景和底色，轉(zhuǎn)而為其新的寓意服務(wù)了。

　　細(xì)讀《采薇》，不僅其整體情節(jié)與傳統(tǒng)文本相呼應(yīng)，而且很多細(xì)節(jié)都是化用傳統(tǒng)而來(lái)，最終成為對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)的悖離與戲仿。例如《采薇》中引用了《尚書》中武王伐紂通告眾人的《泰誓》，其所舉的旗號(hào)是“共行天罰”，意在強(qiáng)調(diào)討伐行為的合理性和正義性。在后文中，當(dāng)出走途中的叔齊、伯夷遭遇華山之王小窮奇的搜身時(shí)，上演了世上最講禮節(jié)的強(qiáng)盜行為，同時(shí)打出了“恭行天搜”的口號(hào)：

　　“阿呀!”小窮奇吃了一驚，立刻肅然起敬，“那么，您兩位一定是‘天下之大老也’了。小人們也尊先王遺教，非常敬老，所以要請(qǐng)您老留下一點(diǎn)紀(jì)念品……”他看見(jiàn)叔齊沒(méi)有回答，便將大刀一揮，提高了聲音說(shuō)道：“如果您老還要謙讓，那可小人們只好恭行天搜，瞻仰一下您老的貴體了!”

　　既是強(qiáng)盜，卻口口聲聲“遵先王遺教”，即使是行攔路搶劫之實(shí)，也要打著“敬老”的大旗，宣稱他們是“恭行天搜”。“恭行天搜”的出處顯然是對(duì)“共行天罰”的戲仿之辭。“恭行天搜”尚且如此，“共行天罰”又何以堪?其反諷的意味不言而喻。再如《史記·伯夷列傳》中，司馬遷寫道：“天道無(wú)親，常與善人”，這是作者在對(duì)于伯夷、叔齊的故事的議論，他質(zhì)疑了此話的可信度——倘若可信，那么像夷、齊這樣的“善人”何故被餓死?而在《采薇》中，這句話卻成為夷、齊離開(kāi)養(yǎng)老堂、“不再吃周家的大餅”的心理寄托——老天爺既然眷顧善人，我們出走應(yīng)該也會(huì)有好日子過(guò)吧。并且這種心理的寄托可以具體到當(dāng)他們“不再吃周家的大餅”時(shí)，“或者竟會(huì)有蒼術(shù)和茯苓之類也說(shuō)不定”這樣的實(shí)惠。

　　正是如此，《采薇》的文本結(jié)構(gòu)便呈現(xiàn)出復(fù)合型文本的特點(diǎn)來(lái)。歷史記載的舊故事，是該小說(shuō)的背景和基礎(chǔ);在此基礎(chǔ)之上，《采薇》將歷史舊故事加以再敘述，使其進(jìn)入到新的語(yǔ)境之中。情節(jié)的展開(kāi)也好，語(yǔ)詞的化用也好，在新的語(yǔ)境中形成對(duì)于原文本的主題的喜劇性偏離。正是這種喜劇性偏離才孕育出新的寓意與內(nèi)涵來(lái)，而文本的復(fù)合型結(jié)構(gòu)模式便體現(xiàn)了這種新寓意的形成過(guò)程。

　　二、“吃”的困境：重復(fù)與顛覆

　　我們?cè)陂喿x《采薇》時(shí)，若沒(méi)有歷史和傳說(shuō)的故事作為背景，則失去了文化闡釋的大語(yǔ)境;同樣，若忽視了新的敘述產(chǎn)生的離間效果，就無(wú)法品味出新編故事的內(nèi)涵和意蘊(yùn)來(lái)。《采薇》中，新的故事既是對(duì)舊故事的重復(fù)與再敘述，同時(shí)，它又對(duì)舊故事呈現(xiàn)出消解和侵蝕之勢(shì)。

　　眾所周知，伯夷和叔齊是謹(jǐn)遵“先王之道”的典范，談?wù)摃r(shí)事，必稱“合不合先王之道”，這是幾千年來(lái)文化沉積為二人打造的典型形象。魯迅先生在《采薇》中也沒(méi)有徹底否認(rèn)這一點(diǎn)，從頭至尾都在強(qiáng)化“節(jié)、義”，這是夷、齊二人的“大事”，這條線構(gòu)成了全篇的明線。但與此同時(shí)，每當(dāng)論及“大事”的時(shí)候，文中必又有意無(wú)意間與現(xiàn)實(shí)生活中的“小事”聯(lián)系到一起。我們?nèi)绻麑⑦@一系列的“小事”整理起來(lái)，發(fā)現(xiàn)這些小事也構(gòu)成了一條線，一條暗線，與“大事”構(gòu)成的明線并行不悖，并且對(duì)明線構(gòu)成威脅與侵蝕。那么，表一就是對(duì)兩條線的直觀概括。

　　透過(guò)這兩條并行不悖的線索，尤其是由生活中“小事”構(gòu)成的暗線條，我們看到，在對(duì)原故事的消解中，《采薇》的寓意逐步在文本中凸現(xiàn)出來(lái)。這里我們必須注意到暗線當(dāng)中的一系列關(guān)鍵詞語(yǔ)：烙餅、粉、大餅、辣、姜湯、核桃、茯苓、清香、飯團(tuán)、薇菜、鹿肉……這些詞語(yǔ)始終與“吃”緊密相關(guān)。顯然，文章對(duì)于“吃”的問(wèn)題有著鍥而不舍的關(guān)注，而且總是與“保節(jié)、守義”等這般“大事”緊密聯(lián)系在一起的。魯迅先生在對(duì)歷史的敘事面前，不動(dòng)聲色地將日常性話語(yǔ)貫穿其中，“節(jié)義”之大事與“衣食”之小事相互照應(yīng)、互為表里。我們不難發(fā)現(xiàn)，伯夷和叔齊的身上固然有著不食周粟，隱居首陽(yáng)山的行為和事跡，但卻始終無(wú)法擺脫生活的困擾，尤其是“吃”的困擾。這便是故事“新編”以后的寓意寄托之所在。

　　表1：

　　隱居首陽(yáng)山

　　餓死于首陽(yáng)山

　　尋找食物，不識(shí)茯苓，改吃薇菜

　　無(wú)薇可吃，餓死;又傳說(shuō)因貪嘴想吃鹿肉而餓死

　　傳說(shuō)周武王要?jiǎng)颖?/p>

　　武王出發(fā)，“共行天罰”

　　夷、齊義阻武王

　　初入首陽(yáng)山，義不食周粟

　　養(yǎng)老堂的烙餅，一天一天小下去

　　不但烙餅小下去，粉也粗起來(lái)

　　烙××張大餅的功夫

　　伯夷怕辣，不肯喝年青太太的姜湯

　　武王在養(yǎng)老堂張貼《太誓》

　　姜子牙稱二人為“義士”

　　武王動(dòng)兵，夷、齊準(zhǔn)備離開(kāi)養(yǎng)老堂

　　每個(gè)字都寫得有核桃一般大

　　聞到茯苓的清香，沉沉睡去

　　先吃下帶來(lái)的飯團(tuán)，才決定踐約