導(dǎo)語(yǔ)：世紀(jì)作家冰心以“愛(ài)的哲學(xué)”見(jiàn)證了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，也見(jiàn)證了20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展。近百年以來(lái)，冰心“愛(ài)的哲學(xué)”主題――母愛(ài)、兒童之愛(ài)、大海(自然)之愛(ài)，已經(jīng)成為幾乎所有批評(píng)家、作家、學(xué)者、讀者詮釋冰心的思維定勢(shì)。
無(wú)處不在的母愛(ài)
由于從小生長(zhǎng)在溫馨和諧的家庭氛圍中，冰心切身感受更多的是祥和的親情之愛(ài)和深切的母性之愛(ài)。母愛(ài)是冰心生命深處最真切的體驗(yàn)，是冰心畢生歌頌和追求的主題。同為“五四的女兒”，和廬隱筆下“新女兒”與“舊母親”之間劇烈的母女沖突不同，冰心與母親的關(guān)系永遠(yuǎn)是和諧的、完美的。在《繁星・八十》中，冰心給我們描繪了一幅親密無(wú)間、其樂(lè)融融的母女圖：
母親呵!
我的頭發(fā)，
披在你的膝上，
這就是你付與我的萬(wàn)縷柔絲。
這樣的母女正是女性主義者在“母親的花園里”追尋的最理想化母女。在冰心的意識(shí)里，母親永遠(yuǎn)是女兒的避難所，是最堅(jiān)實(shí)的依靠，“母親呵!你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽?”(《往事一》)③冰心筆下，母親不僅是風(fēng)雨來(lái)臨鳥(niǎo)兒歸巢時(shí)的偎依，而且是憂(yōu)傷時(shí)“靈魂的安頓”(《繁星・三三》)，最后，要拋棄心外的湖山，歸依母親，與母親融為一體(《春水・九七》)。
在母愛(ài)的這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)下，冰心感受到了自然的母性情懷：
小小的花，
也想抬起頭來(lái)，
感謝春光的愛(ài)――
然而深厚的恩慈，
反使她終于沉默。
母親呵!
你是那春光么?(《繁星・一零二》)
由此，“自然之愛(ài)”是“母愛(ài)”的表現(xiàn)形式，“自然”即“母親”的化身，“我”與“自然”融為一體，而“自然”又與“母親”融為一體，“我在母親的懷里”，“母親在小舟里”，“小舟在月明的大海里”。(《春水・一零五》)冰心試圖向我們傳達(dá)她形而上的人生感悟――回歸自然就是回歸母體，就是回歸生命，母親則是生命的起源。
而自然的本質(zhì)是純真，純真的最好體現(xiàn)只有“嬰兒”，“除了宇宙”，“最可愛(ài)的只有孩子”，(《可愛(ài)的》)在孩子身上，冰心再一次印證“母愛(ài)”的無(wú)私與偉大。
冰心筆下的“童真”表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面作家直接謳歌兒童純樸、率真的天性，如《繁星・四三》：
真理，
在嬰兒的沉默中，
不在聰明人的辯論里。
另一方面，作家通過(guò)“孩子”這一形象寄寓自己的“母愛(ài)”理念，“孩子”只是“母愛(ài)”表現(xiàn)的客體。她的“孩子”形象以“童真”的形式，卻如母親般成熟地給予人們生存的理想和信心。譬如在《超人》中，十二歲的孩子祿兒的深夜呻吟，使“冷心腸”、信奉尼采“超人”哲學(xué)的青年何彬從沒(méi)有愛(ài)的孤獨(dú)生活中產(chǎn)生了對(duì)過(guò)去尤其對(duì)慈愛(ài)母親的追憶，從而震撼了未泯的善心。如果說(shuō)何彬?qū)Φ搩旱膸椭?ldquo;里面不含絲毫的愛(ài)和憐憫，不過(guò)是拒絕你的呻吟，拒絕我的母親，拒絕了宇宙和人生，拒絕了愛(ài)和憐憫”(《超人》)，那么，他靈魂的真正復(fù)活、愛(ài)的最終實(shí)現(xiàn)則始于祿兒成人般理性的一封信：
“……然而我有一個(gè)母親，她因?yàn)閻?ài)我的緣故，也很感激先生。先生有母親么?她一定是愛(ài)先生的。這樣我的母親和先生的母親是好朋友了。
“所以先生必要收母親的朋友的兒子的東西。”(《超人》)
祿兒成為何彬母親的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)者，引導(dǎo)何彬完成了成長(zhǎng)的道路�！蹲詈蟮陌蚕ⅰ分校抢镄∨⒒莨脤�(duì)素昧平生的鄉(xiāng)下小姑娘翠兒的同情與關(guān)愛(ài)，也是建立在一種 “母愛(ài)”式的情懷上。同樣，在《世上有的是快樂(lè)與光明》中兩個(gè)在海邊玩樂(lè)的孩子，之所以能讓一個(gè)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中絕望尋死的青年放棄走“那條黑暗悲慘的路”，源自他們身上對(duì)他人具有的母親特征的關(guān)愛(ài)和智慧。這類(lèi)“小母親”形象直到20世紀(jì)50年代創(chuàng)作的《小桔燈》中，仍然依稀可辨，她鎮(zhèn)定、勇敢、樂(lè)觀的精神鼓舞和感召著處在迷惘中的人們。
由此可以看出，所謂童真、自然，在冰心的愛(ài)心文學(xué)體系中，其實(shí)都是冰心“母愛(ài)”意象的延伸。④在這個(gè)三位一體中，冰心以“母愛(ài)”為核心探尋永恒的存在，在自然萬(wàn)物、無(wú)所不包、無(wú)所不在的“母愛(ài)”中，“世界便是這樣構(gòu)造起來(lái)的!”(《寄小讀者》)
“母愛(ài)”的文化資源
正如吳文藻所言，冰心是一個(gè)“新思想舊道德兼?zhèn)涞耐耆?rdquo;⑤，她的“母愛(ài)”理念深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化思想中。儒家文化的核心是崇孝道、重秩序， “在這樣一個(gè)差序社會(huì)里，人們的社會(huì)關(guān)系是由內(nèi)及外、由下及上、由母及父的。”⑥母親作為一種文化符號(hào)和社會(huì)秩序的象征受到格外尊崇，如剜肉救母、沉香救母，以及佛教中目連劈山救母等即為古代尊母、孝母的極端體現(xiàn)。在這里，母親代表的已經(jīng)不僅僅是個(gè)體的存在，而是源于儒家文化“為有源頭活水來(lái)”的祭祖、拜祖意識(shí)，“父兮生我，母兮鞠我，顧我復(fù)我，出入腹我。”⑦所以，在“凱風(fēng)”⑧般母愛(ài)情懷的沐浴下，孟郊《游子吟》唱出了“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的母子深情。究中國(guó)儒家“尊母”文化的內(nèi)在原因則在于，母親在“相夫教子”的功能上潛在地維護(hù)了封建等級(jí)秩序，孟母三遷，岳母刺字，在一定意義上傳達(dá)了母親在國(guó)家人才培養(yǎng)和個(gè)人成長(zhǎng)中所起的決定作用，從而建構(gòu)了國(guó)家、社會(huì)的秩序。正是基于這一點(diǎn)，近代梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同等維新人士提出了“強(qiáng)國(guó)保種”論，近代婦女先驅(qū)呂碧城、何香凝等提出了“國(guó)民之母”論。冰心作為一個(gè)女性，無(wú)論在溫儒敦厚的母親楊福慈身上還是在自己的切身生命體驗(yàn)中，都感受到了中國(guó)母親所承載的文化意義，并將其推廣為民族的推動(dòng)力量，尤其為個(gè)人得以拯救的源泉。
“母愛(ài)”的政治資源
如前所述，由于母親在文化建構(gòu)中所起的特殊作用，近代以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子解放婦女的目的之一就是欲通過(guò)受教育的女性培養(yǎng)救國(guó)救民的下一代。在此背景下，解放婦女、歌頌?zāi)赣H，就有一定的政治意義。尤其是五四以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的母親形象無(wú)論在男作家筆下還是女作家筆下都得到了前所未有的關(guān)注。美國(guó)學(xué)者夏麗(Sally Taylor Lieberman)在《母親與現(xiàn)代中國(guó)的敘事政治》(The mother and Narrative Politics in Modern China,Charlottesville:University Press of virginia，1998)一書(shū)中指出，“母親”在20世紀(jì)早期的作品中“是中國(guó)現(xiàn)代性的重要形象代表，她代表的不僅僅是母親，而是現(xiàn)代知識(shí)分子想象的、在理想社會(huì)中心的人際關(guān)系”，“這個(gè)理想化的母親實(shí)際上是構(gòu)想中的中國(guó)現(xiàn)代性的中心形象”。⑨
如夏麗所述，五四時(shí)代的知識(shí)分子普遍受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，對(duì)男女的“自然性”深信不疑，“母愛(ài)”被看成“最自然”的愛(ài)，是未來(lái)“自然而正常”的社會(huì)基礎(chǔ)，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人為的、虛假的人倫關(guān)系格格不入。所以，“在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，母親的形象就這樣被賦予了特殊的使命：她是種族進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步的化身，她的愛(ài)為創(chuàng)建有人格的人和現(xiàn)代人際關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，她將正確地?fù)嵊磥?lái)中國(guó)民族的建設(shè)者”⑩。
在男作家筆下，“現(xiàn)代兒子”在同“傳統(tǒng)父親”反叛的同時(shí)是對(duì)“母親”的迷戀，對(duì)從壓迫的家族關(guān)系中解放婦女的強(qiáng)烈呼喚。夏麗認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中產(chǎn)生了史無(wú)前例的“俄狄浦斯”故事，如陳白塵的《報(bào)仇》、廬隱的《父親》、茅盾的《動(dòng)搖》、曹禺的《雷雨》等，基本情節(jié)都是兒子愛(ài)庶母。
在五四這樣的時(shí)代背景下，冰心一方面響應(yīng)著時(shí)代的號(hào)角，賦予“母親”新時(shí)代的特色，一方面從自己的生命體驗(yàn)出發(fā)，書(shū)寫(xiě)無(wú)所不在的大母精神。這個(gè)母親是“新母親”，“除了治家”外，她有“現(xiàn)代人的頭腦”，“對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)感興趣”，“對(duì)于政治也極為關(guān)心”。(《關(guān)于女人・我的母親》)“新女兒”見(jiàn)到了“新母親”，如同魚(yú)兒見(jiàn)到大海，是母女一體、神人合一的境界。
“母愛(ài)”的宗教資源
冰心對(duì)母親的歌頌從個(gè)人的生命體驗(yàn)出發(fā)，最終上升到了宗教信仰。錢(qián)杏�對(duì)冰心的母愛(ài)進(jìn)行了經(jīng)典性升華：具有為生命立基的唯一性、超越時(shí)空的永恒性、靈魂奔趨的神圣性、分擔(dān)苦弱的救世性。11據(jù)此進(jìn)一步認(rèn)為，“冰心話(huà)語(yǔ)中的母親，不是人間母親，而是神圣母親。她是上帝，是基督，是彌賽亞。到此，冰心愛(ài)的詩(shī)學(xué)中的愛(ài)是母親，母親是愛(ài)，就轉(zhuǎn)化為了：愛(ài)是上帝，上帝是愛(ài)。”12母親成了冰心心目中的神，成了冰心的上帝。“又試問(wèn)鴻蒙初開(kāi)時(shí)，又哪里有貧富貴賤，這些人造的制度階級(jí)?遂令當(dāng)時(shí)人類(lèi)在母親的愛(ài)光之下，個(gè)個(gè)自由，個(gè)個(gè)平等!”(《寄小讀者十二》)這里自由、平等的鴻蒙之初是《創(chuàng)世記》第一章上帝創(chuàng)造萬(wàn)物之時(shí)的隱喻，母親就是上帝。她創(chuàng)造生命，“誰(shuí)無(wú)父母，誰(shuí)非人子?”她無(wú)所不在，和諧的自然、純真的嬰兒都是母親在場(chǎng)的體現(xiàn)。她就是“愛(ài)”，“上帝創(chuàng)造了她，就是叫她來(lái)愛(ài)，來(lái)維持這個(gè)世界。她是上帝的化工廠里，一架愛(ài)的機(jī)器。”(《〈關(guān)于女人〉后記》)而“愛(ài)”就是上帝，就是基督。在冰心的意識(shí)里，母親和上帝像亂絲一樣彼此無(wú)法解開(kāi)，因?yàn)槟赣H就是上帝，上帝就是母親：
太陽(yáng)怎樣的愛(ài)門(mén)外的那棵小樹(shù)，母親也是怎樣的愛(ài)我――“母親”?這兩個(gè)字，好像不是這樣說(shuō)法的，只是一團(tuán)亂絲似的。這亂絲從太初就糾正了我的心;稍微一牽動(dòng)的時(shí)候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的靈魂那時(shí)候卻是甜的。這亂絲，世上沒(méi)有人解得開(kāi)，上帝也解不開(kāi)――其實(shí)上帝也是一團(tuán)亂絲，母親也解不開(kāi)。(《瘋?cè)斯P記》)
由此可見(jiàn)，冰心所贊美的母親與宗教的上帝之間所反映的是一個(gè)母系宗教的問(wèn)題。13從女性主義神學(xué)的角度看，冰心之所以不遺余力地歌頌?zāi)赣H，乃是因?yàn)槟赣H是上帝的一個(gè)維度、一個(gè)位格，換句話(huà)說(shuō)，就是上帝是一個(gè)母性的上帝，歌頌?zāi)赣H即是歌頌無(wú)所不在的上帝、歌頌無(wú)所不包的愛(ài)。
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