在日常學習、工作抑或是生活中，大家都知道一些經典的詩句吧，詩句是組成詩詞的句子。你知道什么樣的詩句才能算得上是好的詩句嗎？下面是小編精心整理的白居易的經典詩句精選，歡迎大家分享。

　　白居易的經典詩句

　　1、野火燒不盡，春風吹又生�！�—《賦得古原草送別》

　　2、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍�！�—《憶江南》

　　3、可憐身上衣正單，心憂炭賤怨天寒�！�—《賣炭翁》

　　4、文章合為時而著，歌詩合為事而作。——《與元九書》

　　5、回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色�！�—《長恨歌》

　　6、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝�！�—《長恨歌》

　　7、天長地久有時盡，此情綿綿無絕期。——《長恨歌》

　　8、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期�！�—《放言五首（其三）》

　　9、幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥�！�—《錢塘湖春行》

　　10、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄�！�—《錢塘湖春行》

　　11、弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重�！�—《夜箏》

　　12、一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅�！�—《暮江吟》

　　13、更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然�！杜c夢得沽酒閑飲且約后期》

　　14、一叢深色花，十戶中人賦�！�—《買花》

　　15、千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。——《琵琶行》

　　16、轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情�！�—《琵琶行》

　　17、嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤�！�—《琵琶行》

　　18、別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有生。——《琵琶行》

　　19、銀屏乍破水將迸，鐵騎突出刀槍鳴�！�—《琵琶行》

　　20、門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦�！�—《琵琶行》

　　21、同時天涯淪落人，相逢何必曾相識。——《琵琶行》

　　拓展閱讀

　　白居易（唐代現(xiàn)實主義詩人）

　　白居易（772年——846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。

　　白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。

　　1988年，日本中國文化顯彰會為白園捐立石碑，以紀念白居易，碑文用中、日兩種文字書寫。1995年，4個日本人于此上書“櫻獻”。

　　主題

　　題材集中是白居易諷喻詩的藝術特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個主題，“一吟悲一事”，主題非常明確。為使主題更明確傳達給讀者，或詩題下加小序點明主題，或“卒章顯其志”突出主題。其次，白詩的藝術特色還表現(xiàn)在刻畫人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動的人物形象。但白詩的詩意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術效果。《輕肥》一詩描寫了內臣、大夫、將軍們赴會的氣概和席上酒食的豐盛，結句卻寫道：“是歲江南旱，衢州人食人”，這是一幅多么慘烈的'情景。

　　作品書法閑適詩和諷喻詩是白居易特別看重的兩類詩作，二者都具有尚實、尚俗、務盡的特點，但在內容和情調上卻很不相同。諷喻詩志在“兼濟”，與社會政治緊相關聯(lián)，多寫得意激氣烈；閑適詩則意在“獨善”，“知足保和，吟玩性情”（《與元九書》），從而表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調。

　　白居易的閑適詩在后代有很大影響，其淺切平易的語言風格、淡泊悠閑的意緒情調，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠。如白居易有“相爭兩蝸角，所得一牛毛”（《不如來飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”（《對酒五首》其二）的詩句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂天詩云”（龔頤正《芥隱筆記》）。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也�！保ā抖�老堂詩話》）凡此種種，都展示出白居易及其詩的影響軌跡。

　　詩歌理論

　　《琵琶行圖》白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導。孟子說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實，必須取材于現(xiàn)實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實內容和社會作用。強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。《與元九書》中他提出了著名的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。

　　他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創(chuàng)造和風格的多樣化。

　　創(chuàng)作主張

　　文章合為時而著，歌詩合為事而作。

　　作品風格

　　語言優(yōu)美、通俗、音調和諧，形象鮮明、政治諷喻。

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