《深慮論》原文：

　　慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽 之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智 力之所不及者，天道也。

　　當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下；而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡 縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守；而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷 。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變；而七國(guó)萌篡弒 之謀。武宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣；而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之 懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備；而其亡也，皆出其所備之外。

　　唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖 見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制；而不知子孫卒因于夷狄。此其人皆 有出人之智，負(fù)蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣；慮切于此，而禍興于彼 ，終至于亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于病；良巫之子， 多死于鬼；彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。

　　古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制；不敢肆其私謀詭計(jì)， 而惟積至誠(chéng)、用大德，以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖 有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū) 區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？

　　《深慮論》翻譯：

　　思考天下大事的人，經(jīng)�？紤]困難的一面，而忽略了容易的一面，防備他們認(rèn)為可怕的事，而不防備他們認(rèn)為不用疑慮的事。然而禍亂經(jīng)常是產(chǎn)生于他們認(rèn)為不用疑慮而被忽略了的那些方面。是他們考慮得不周全嗎？不是的，是因?yàn)樗麄兡芸紤]的事物都是在當(dāng)時(shí)人們能夠認(rèn)知到的事物。人的智力所不能涉及的，則是當(dāng)時(shí)人們不能夠認(rèn)知到的事物。

　　當(dāng)秦國(guó)消滅諸候，統(tǒng)一天下的時(shí)候，秦國(guó)的統(tǒng)治者認(rèn)為，周滅亡的原因是諸候國(guó)強(qiáng)大。于是設(shè)郡縣而不封諸候國(guó)，認(rèn)為這就可以內(nèi)部不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)亂，天子地位可以世世代代傳下去。卻不知道出身低微的劉邦在鄉(xiāng)間起義，因而滅了秦國(guó)。漢初的統(tǒng)治者認(rèn)為秦朝不封諸候國(guó)而孤立無(wú)援，是滅亡的原因。于是又分封諸候國(guó)，以為各同姓諸候有親緣關(guān)系，可以相互依托而延續(xù)漢的統(tǒng)治。卻沒(méi)有想到七個(gè)同姓的諸候國(guó)萌發(fā)篡奪漢中央政權(quán)的陰謀。漢武帝平定七國(guó)之亂后，分析發(fā)生判亂的原因是諸候國(guó)勢(shì)力過(guò)強(qiáng)。為防止再有諸候國(guó)謀反w而消弱了諸候國(guó)的勢(shì)力。以為這就不會(huì)有什么問(wèn)題了，卻沒(méi)有想到王莽篡奪了漢政權(quán)。漢光武帝吸取王莽篡政的教訓(xùn)，魏朝吸取漢滅亡的教訓(xùn)，晉朝吸取魏滅亡的教訓(xùn)，都在政治上及其他方面做了防范。但他們被滅亡的原因，卻是來(lái)自于他們沒(méi)有想到要防范的方面。

　　唐太宗聽(tīng)說(shuō)姓武的會(huì)殺戮他的后代子孫，把官中所有相關(guān)的可疑之人除掉，卻沒(méi)有想到日后殺戮他的后代子孫的人會(huì)是每天陪伴在他左右的武則天。宋太祖看到五代時(shí)期住扎在各地的將領(lǐng)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大而制約中央政權(quán)，而解除他手下各將領(lǐng)的兵權(quán)，使各將領(lǐng)勢(shì)力弱小而容易控制。卻沒(méi)有想到他的后代徽宗和欽宗成了金國(guó)的俘虜。這里說(shuō)到的那些開(kāi)國(guó)的統(tǒng)治者都有超人的智慧和蓋世的才華，他們對(duì)于治亂存亡思考得周祥而謹(jǐn)慎防范。但是禍亂沒(méi)有產(chǎn)生于他們周密考慮的那些因素，而是發(fā)生于他們沒(méi)有想到的那些因素，導(dǎo)致后來(lái)的滅亡。為什么會(huì)是這樣的呢？原因在于人的智力可以謀劃人能認(rèn)知的事物及可預(yù)見(jiàn)的變化，卻不能謀劃人認(rèn)知不到的事物和不可預(yù)見(jiàn)的變化。好醫(yī)生的兒子多因病而死，好巫師的兒子多死得怪異，難道好醫(yī)生好巫師都只善于給別人治病驅(qū)邪卻不善于給自己的兒子治病驅(qū)邪不成？不是的，是因?yàn)樗麄兛商幚懋?dāng)時(shí)遇到的力所能及的事務(wù)，卻無(wú)法預(yù)見(jiàn)他們的兒子們會(huì)因什么而死，做提前的防范。

　　古代圣明的統(tǒng)治者們，知道事物以后會(huì)怎樣變化不是當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平能夠考慮周全的，也不是當(dāng)時(shí)采取的方法能夠限制的，所以不敢憑空想象來(lái)謀劃算計(jì)，只能是積誠(chéng)心用德治，從而得到“天意”認(rèn)可，使“天意”眷顧他的誠(chéng)心和德行，就象慈母保護(hù)自己兒子那樣不忍心遺棄。雖然他們的子孫有一些愚鈍不俏到足以亡國(guó)，而“天意”卻不忍心讓其快速滅亡，這才是考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的。如果自己不能順“天意”，而想以微不足道的個(gè)人智慧，安排好所有事務(wù)，就可以保長(zhǎng)治久安，絕無(wú)此理，這就是“天道”。

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