無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中,大家都接觸過很多優(yōu)秀的詩歌吧,詩歌具有語言高度凝練、篇幅短小精悍的特點(diǎn)。那么問題來了,到底什么樣的詩歌才經(jīng)典呢?以下是小編為大家收集的詩經(jīng)是最早的詩歌總集,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集!对娊(jīng)》原本叫《詩》,共有詩歌305首(另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭,稱為笙詩),因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典,因此稱為《詩經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》,因此又稱《毛詩》。《詩經(jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
《詩經(jīng)》所錄詩歌多來自民間,據(jù)說,周朝設(shè)有專門的采詩官,采集民歌,以體察民俗風(fēng)情、政治得失!对娊(jīng)》中大部分詩歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩,歌功頌德、粉飾太平。其中,部分詩歌曾有人考證其作者,有臆斷者,有有理有據(jù)者,不過不很重要。至于《詩經(jīng)》編撰者,有以為周公者,現(xiàn)在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法,也沒有說服力。
《詩經(jīng)》所錄詩歌時(shí)間跨度長,從西周初年直至春秋中葉,涵蓋地域廣泛,黃河以北直至江漢流域的都有。漢時(shí),先有魯、齊、韓三家時(shí),立于學(xué)官,后有《毛詩》!睹姟肥⑿泻,齊、魯韓三家詩先后亡佚。歷代解《詩經(jīng)》者頗多,較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。
《詩經(jīng)》存三百零五篇,分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分!讹L(fēng)》有十五國風(fēng),是出自各地的民歌,這一部分文學(xué)成就最高,有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱,也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒!堆拧贩帧洞笱拧、《小雅》,多為貴族祭祀之詩歌,祈豐年、頌祖德!缎⊙拧分幸灿胁糠置窀。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌!堆拧贰ⅰ俄灐分械脑姼,對(duì)于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值?鬃釉爬ā对娊(jīng)》宗旨為“無邪”,并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中,引用《詩經(jīng)》者頗多,如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí),多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。后來,《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典,成為《六經(jīng)》(包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)及《五經(jīng)》(無《樂》)之一。
《詩經(jīng)》作品所涉及的地域,主要是黃河流域,西起山西和甘肅的一部分,北到河北省西南,東到山東,南到江漢流域。
成書過程
《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期,根據(jù)《尚書》上所說,《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉,據(jù)鄭玄《詩譜序》,是《陳風(fēng)·株林》,跨越了大約600年。
關(guān)于《詩經(jīng)》的收集和編選,有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法:
王官采詩
《漢書·食貨志》中記載,周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時(shí)到全國各地采集民謠,由周朝史官匯集整理后給天子看,目的是了解民情。
孔子[/url]刪詩
這種說法見于《史記》,據(jù)說原有古詩3000篇,孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇,整理出了《詩經(jīng)》。
現(xiàn)在通常認(rèn)為《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集,之后由史官和樂師編纂整理而成?鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過程。
體例分類
關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類,有“四始六義”之說!八氖肌敝浮讹L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風(fēng)、雅、頌,賦、比、興”!帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對(duì)《詩經(jīng)》的分類,“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
風(fēng)、雅、頌
《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》,一共有15組,“風(fēng)”本是樂曲的統(tǒng)稱。15組國風(fēng)并不是15個(gè)國家的樂曲,而是十幾個(gè)地區(qū)的樂曲。國風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌,共160篇。國風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨瑤в械胤缴。從?nèi)容上說,大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手,但是也有個(gè)別貴族。
對(duì)于《雅》的認(rèn)識(shí)有各種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂,“雅”有“正”的意思,把這種音樂看作“正聲”,意在表明和其他地方音樂的`區(qū)別。也有人說“雅”與“夏”相通,夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。還有觀點(diǎn)認(rèn)為,《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共105篇,分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的,有贊頌好人好政的,有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩。但是沒有情詩。
《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲,在演奏時(shí)要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》,共40篇。其中《周頌》31篇,認(rèn)為可能是西周時(shí)的作品、多作于周昭王、周穆王以前;《魯頌》4篇,認(rèn)為可能是魯僖公時(shí)的作品;《商頌》則認(rèn)為是春秋以前宋國的作品。
賦、比、興
“賦、比、興”是詩的表現(xiàn)手法!百x”是直陳其事,描述一件事情的經(jīng)過!氨取笔谴虮确,用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物!芭d”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。
毛詩序
西漢初年,傳授詩經(jīng)的主要有四家。一是魯國人申公,一是齊國人轅固,一是燕國人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩外傳》,都已不存。另外一家就是毛詩。即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳,F(xiàn)存的毛詩每篇都有一個(gè)題解,叫做“小序”。其作者大部分已不可考。現(xiàn)在一般都認(rèn)為解說文字除少數(shù)幾篇可信以外,大部分都不可信。但是毛詩序?qū)笕说挠绊懛浅4。古人做詩、寫文章用典都愛用里面的解釋?/p>
評(píng)價(jià)與影響
《詩經(jīng)》對(duì)中國的文學(xué)史、政治、語言、甚至思想上都起著非常深遠(yuǎn)的影響。
孔子對(duì)《詩經(jīng)》有很高的評(píng)價(jià)。對(duì)于《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容,他說“詩三百,一言以蔽之,思無邪”。對(duì)于它的特點(diǎn),則“溫柔敦厚,詩教也”(即以為詩經(jīng)使人讀后有澄清心靈的功效,作為教化的工具實(shí)為最佳良策)?鬃由踔琳f“不學(xué)詩,無以言”,顯示出《詩經(jīng)》對(duì)中國古代文學(xué)的深刻影響?鬃诱J(rèn)為,研究詩經(jīng)可以培養(yǎng)聯(lián)想力,提高觀察力,學(xué)習(xí)諷刺方法,可以運(yùn)用其中的道理侍奉父母,服侍君主,從而達(dá)至齊家,治國,平天下。
在古代,《詩經(jīng)》還有政治上的作用。春秋時(shí)期,各國之間的外交,經(jīng)常用歌詩或奏詩的方法來表達(dá)一些不想說或難以言喻的話,類似于現(xiàn)在的外交辭令。
詩經(jīng)開啟了中國數(shù)千年來文學(xué)的先河,亦開創(chuàng)了中國多年以現(xiàn)實(shí)主義為主的文學(xué)作品。
現(xiàn)在對(duì)詩經(jīng)的研究更多用來考察古今音韻的不同,或者用來研究上古時(shí)期的歷史。而古今研究《詩經(jīng)》的著述更是汗牛充棟。
秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書,所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家,也就是四個(gè)學(xué)派:齊之轅固生,魯之申培,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛萇,簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩(前二者取國名,后二者取姓氏)。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué),是官方承認(rèn)的學(xué)派,毛詩屬古文經(jīng)學(xué),是民間學(xué)派。但到了東漢以后,毛詩反而日漸興盛,并為官方所承認(rèn);前三家則逐漸衰落,到南宋,就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》,就是毛詩一派的傳本。
拓展內(nèi)容:潮州民歌與《詩經(jīng)》的關(guān)系介紹
潮州地處嶺東,毗鄰南海,韓愈曾在這里興學(xué)施教,歷史上又是“十相居留”的地方,向來人文鼎盛,素有“嶺海名邦”之美稱。潮州人民在勞動(dòng)生產(chǎn)的同時(shí),也用真切飽滿的感情歌唱出自己的喜怒愛恨,經(jīng)年累月的積淀,終于形成了我國民歌藝術(shù)中的一朵奇葩。
潮州民歌是潮州人民用潮州方言創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)晶。過去流傳的畬歌、秧歌、歌仔均屬之。畬歌是勞動(dòng)人民在開畬勞作時(shí)所唱的歌曲。
大多數(shù)潮州民歌,都貫穿著兩條思想主線——贊美祖國和家鄉(xiāng);追求真理和幸福;謳歌勤勞、儉樸、勇敢、熱情的人民。諷刺人們的一些弊端,比如貪婪、膽怯、懶惰、嫉妒、或鞭撻卑污、奸詐、殘暴的敵人。一褒一貶,體現(xiàn)了人民群眾的鮮明愛憎。
潮州民歌作為一個(gè)地區(qū)民風(fēng)的最真實(shí)的反映,欣賞之余,不禁讓人聯(lián)想起《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)。同樣是反映當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀,同樣是描繪勞動(dòng)人民市井百姓的生活圖景、抒發(fā)他們心中最強(qiáng)烈最真切的愛恨喜怒,除了這些地方民歌最基本的共通點(diǎn),在內(nèi)容和藝術(shù)特色上,在潮州民歌與《詩經(jīng)·十五國風(fēng)》中也能找到許多相似之處。
先就藝術(shù)手法而言,潮州民歌大量運(yùn)用了“賦、比、興”的表現(xiàn)手法,而恰恰是《詩經(jīng)》開創(chuàng)了“賦,比,興”寫作手法的先河。
“賦者,敷陳其事而直言之!辟x的手法若運(yùn)用得當(dāng),則行文雖平直樸素,形象卻飽滿真實(shí)!秶L(fēng)》用“賦”寫的篇章多是長篇,如《衛(wèi)風(fēng)·氓》,《魏風(fēng)·伐檀》,《秦風(fēng)·小戎》等。以《衛(wèi)風(fēng)·氓》為例,全詩以一個(gè)勤勞善良的婦女口吻,泣訴了她勤勞持家卻仍被遺棄的不幸遭遇,反映了當(dāng)時(shí)“女也不爽,士二其行”的社會(huì)現(xiàn)狀。而潮州民歌中也不乏賦事名篇。比如燒炭漢直抒苦情的《燒炭曲》,妻子對(duì)丈夫傾訴衷曲的《共君坐床頭》。又如《搖鼓叮咚聲》,寫的是一個(gè)少女與貨郎夜半私會(huì)的情景,有細(xì)節(jié)描寫,有對(duì)話,有心理活動(dòng),比如她天明時(shí)答復(fù)母親的盤詰:“昨夜房門狗仔來撞開,花紗羅帳風(fēng)吹垂;鬢邊頭毛鬢邊散,胸前鈕仔熱解開。”何等生動(dòng)、詼諧與風(fēng)趣,娓娓道來,比《國風(fēng)·召南·野有死麇》更有感染力。
“比者,以彼物比此物。”潮歌中的《蜜柑跌落古井心》,用半浮半沉的井中柑,比擬若即若離的情人心,用“無好園地孬種姜”,比擬“無好郎君耽誤娘”,是多么形象,生動(dòng)。
“興者,先言他物以引起所詠之詞”。比如在一首潮州民歌中,由“五月石榴滿叢花”,唱到“阿兄結(jié)婚免用媒”,過渡流暢自然,用渲染了各自的特定氛圍。極其相似的是,早在《國風(fēng)·周南·桃夭》中,就有“桃之夭夭,灼灼其華,之子于歸,宜其室家”,從滿枝椏的桃花如紅霞一般地絢爛綻放,講到姑娘歡歡喜喜地成家,真是從內(nèi)容到手法都顯示出跨越千年的暗合。
從篇章結(jié)構(gòu)上看,潮州民歌中的“國風(fēng)體”正式對(duì)詩經(jīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。所謂“國風(fēng)體”,即詩歌的段落回環(huán)復(fù)沓,重章疊唱,段落之間只是換了幾個(gè)字或者一句話,易于記誦,這也是民間口頭相授的民歌的一大特色。潮州民歌中的《東畔落雨白紛紛》、《臼頭春米傷著腰》、《手持紙字》、《東風(fēng)呼呼入海門》等都屬于這種體例。
總的來說,潮州民歌的主要風(fēng)格是平易自然,流暢委婉,富于幽默感,卻不以雄渾豪放見長。這正與詩經(jīng)的雄渾敦厚交相輝映相得益彰。畢竟一個(gè)是南方的民樂,一個(gè)是北方的詩歌。
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