一場(chǎng)濛濛細(xì)雨把山巒沐浴，藍(lán)空中的白云也如剛剛漂過(guò)的絲團(tuán)游移。青圃柴門，桃疏杏斜，梨黛柳綠；溪畔阡陌，清空潤(rùn)馥，山高影底；驀然抬眼，撞懷梅紅粉顰，一時(shí)驚詫：昨日素襟袖，一夜著綺裾。細(xì)目哂之，無(wú)怪唐朝詩(shī)人薜維翰作《春女怨》：“白玉堂前一樹(shù)梅，今朝忽見(jiàn)數(shù)花開(kāi)。兒家門戶尋常閉，春色因何得入來(lái)？”品味鐘嶸所言“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”，是也。
總以為，花是美好的象征。詩(shī)經(jīng)《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！庇晌锛叭�，借桃紅詠嘆青春少女，妙在佳處�！白谱啤悲B字更給人以照眼欲明、美人傾慕的共感，而時(shí)下令暖梅華，乍然春緒蒸蔚，連肺腑魂魄都成了花仙的領(lǐng)地。不禁油生“花開(kāi)總有意”的牽思，難道是梅子“心悅君兮君不知”嗎！
這青圃之地，不敢說(shuō)是廝守的閨土。但四時(shí)總留下我的身影，若喬卉有思，詩(shī)文歌謠早已化為晨粉晚香。那梅子、桃妮、杏娘、梨“旦兒”在心中已然是“梅妻鶴子”，但為什么凝香不露奇，華濃妃出浴，“除卻天然，欲贈(zèng)渾無(wú)語(yǔ)”呢！
轉(zhuǎn)念，花其實(shí)并不是附庸風(fēng)雅的女子。不是“思君即幽房，侍寢執(zhí)衣巾（漢·繁欽《定情詩(shī)》）”的人，宋女嚴(yán)蕊說(shuō)“花開(kāi)花落自有時(shí)”。“三月清眸看，蘭若空林色”，不過(guò)是審美者給花強(qiáng)加了感情色彩而已。也許“草木有本心，何求美人折”！
那么，花的本心又是什么呢？
一冬的靜養(yǎng)，一季的積蓄，一歲的反思，一時(shí)的綻放，讓人派生無(wú)限憐惜。唐嚴(yán)憚千年前就提出這個(gè)命題：“春光搏扔歸何處，更向花前把一杯.盡日問(wèn)花花不語(yǔ)，為誰(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)？”我只能說(shuō)，那是生命的燦爛光華。
詩(shī)經(jīng)·小雅·《苕之華》有句：“苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣！苕之華，其葉青青。知我如此，不如無(wú)生�！蓖瑯邮琴p花，卻與《桃夭》產(chǎn)生截然不同的審美感知，從興花到憂生，此花與彼花就真的是“本心”的差異么？
西方的馬丁·海德格爾創(chuàng)立了獨(dú)特的“存在美學(xué)”，認(rèn)為“只要問(wèn)之所問(wèn)是存在，而存在又總意味著存在者的存在，那么，在存在問(wèn)題中，被問(wèn)及的東西恰就是存在者本身�！睘榇耍宜尖猓蛟S花開(kāi)就是西方接受美學(xué)里的“文本”，人們欣賞出多種多樣的感知。那么，我視花子君，執(zhí)意衷情，憐其愛(ài)之所愛(ài)，是否就是一種“創(chuàng)造性的背離”呢？
物之感人，故搖蕩性情；通靈之花，感其所發(fā)；這或許就是生活，或許就是生命的存真。
梅花乍吐是春天的物象，生活美好是人們的希冀，生命崇高理應(yīng)得到禮贊。禪悟，花開(kāi)是其物種延續(xù)的必然，從生命角度觀賞，當(dāng)是自然的綺麗。人無(wú)論生憂知樂(lè)，皆是生命之花。不過(guò)，我總愛(ài)花及思，憧憬美好！
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